Иов, Глава 35, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 2-2

Стих 2. Кажется ли твоя мысль правильной тебе, когда ты говоришь: Я праведнее Бога Иов. 35:2. 15. Каждый человек, который читает текст по истории, наблюдает, что благословенный Иов не говорил, что он был праведнее Бога. Но он говорил:«Пусть Он возложит справедливость на меня, и мой суд приведет к победе» Иов. 23:7. Рассматривая именно его жизнь и, не зная причин его кары, как часто наблюдалось, он верил, что его наказали ради того, дабы смыть его грехи, а не за увеличение его заслуг. И, следовательно, он был уверен, что его суд приведет к победе, потому что он не нашел в себе никакой вины, за которую он бы заслуживал наказания. И, безусловно, об этом также было сказано Господом дьяволу: «Ты побеспокоил меня против него, дабы усмирить его без причины» Иов. 2:3. То, в чем он согрешил, говоря тем самым, который, не зная, согласился этими словами с божественным и тайным приговором против себя? Или что плохого в том, если, в суждении людей наши слова на поверхности отличаются от точности истины, когда они обращаются к сердцу, они присоединяются и находят согласие “cordis cardine” – лат. – петля сердца. Уши людей полагают, что слова таковы, как они звучат внешне, но божественные решения слышат их, как они произносятся из самой глубины души. Среди людей о наших сердцах судят по нашим словам, но Богом наши слова рассматриваются из нашего сердца. Несмотря на то, что благословенный Иов сказал внешне то, о чем Бог сказал внутри, он честно произнес все то, о чем он говорил, так как он верил в то, что оно не отличается от внутреннего приговора. Хотя то, что он сказал, было наполнено духом пророчества: Пусть Он возложит справедливость на меня, и мой суд приведет к победе, он мог искать присутствие нашего Искупителя. Ибо Он, Кто есть Добродетель и Мудрость Отца, может быть и неправильно, но рассматривается, как Его Справедливость. Откуда написано: «Кого Бог сделал для нас премудростью, и праведностью, и освящением» 1 Кор. 1:30. И потому что именно Бог установил эту справедливость против грешников, которые уходят от Него, показывая ее воплощение, Он сразу же отозвал их от их беззакония, и в том решении, в котором он нашел справедливость Бога. Идущее вразрез с его путями, человечество преодолело своего древнего противника. Далее следует:

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 2-2

Молчание Иова дает Елиусу повод еще раз повторить свой упрек Иову в том, что он несправедливо считает себя невин­ным (35,1—4) Бог безконечно выше человека; неправды люд­ския не достигают Его; оне вредны только людям (5—8). Но отсюда нельзя заключать, будто Бог не видит обид и не слы­шит жалоб, потому что Онь только до времени медлит судом на неправду (9— 15). И так, Иов напрасно утверждал против­ное (16). См. гл. 21.





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 26

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 2-2

Затем Елиуй переходит к опровержению третьего неприемлемого для него мнения Иова.

Это третье мнение Иова, как считает Елиуй, заключается в том, что, по убеждению страдальца, для человека вообще нет никакой пользы в праведности, ибо Бог наказывает точно так же, как и грешников, и ни в чем не повинных праведников. Поэтому, по большому счету, для земной судьбы Иова вообще не было бы разницы: вел бы он праведную жизнь или грешил бы. Мы понимаем: с точки зрения Елиуя, подобное опасное убеждение неизбежно вселяет в человека чувство полного нравственного равнодушия в оценке своих поступков и ощущение абсолютной безответственности за последствия греха: ведь Бог все равно накажет тебя – прав ты или виноват.

Здесь Елиую, вероятно, припоминаются слова Иова о Боге: Он губит и непорочного и виновного (Иов. 9:22).

Елиуй формулирует эту, очень опасную с его точки зрения, мысль Иова так:

И продолжал Елиуй и сказал: считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога? Ты сказал: что пользы мне? и какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил? (Иов. 35:1-3).

Подобная обеспокоенность Елиуя могла бы иметь хоть какой-то смысл лишь в том случае, если бы Иов утверждал полное отсутствие пользы для человека в праведности по отношению к вечной жизни, а не только ее бесполезность в отношении внешних земных благ, а также – если бы он прямо призывал людей грешить. Однако Иов здесь говорил именно о пребывании человека в падшем грехом мире, никак не отрицая возможность Божественной награды за людскую праведность в жизни Будущего века, по всеобщем воскресении, в которое он безусловно верит. Кроме того, Иов никого не понуждает отказаться от стремления к праведности, от исполнения нравственного закона; он отнюдь не призывает нас погрязнуть во грехе. Страдалец вообще не предлагает тут никакой «программы действий»: в том числе и никакого бунта против морального закона, как это кажется Елиую. Повторю: Иов никого и ни к чему не призывает, ни сам не отрекаясь от собственной праведности, и никому другому не желая становиться грешником. Иов здесь – отнюдь не идеолог, не «революционер»; он просто задает вопросы, причем не адресует их человеку, а вопрошает непосредственно Бога, с Которым только и хочет вести свой диалог: один на один.

Что же касается приписываемых Елиуем Иову слов – что пользы мне? и какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил? (Иов. 35:3), то, как отмечает святитель Григорий Великий, блаженный Иов на всем протяжении библейской книги «не произнес ничего подобного» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVI. 16. PL. 76. Col. 357B..


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 664-665

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 2-2

Ср. 13,13-19; 35,3. Этот вопрос перекликается со словами Елифаза (22,3), но, возможно, он продиктован словами Иова (9,14-31).

Толкование на группу стихов: Иов: 35: 2-2

Из намеченных в предшествующей речи двух неправильных мыслей Иова (Иов. 34:5-6, 9) Елиуем пока была опровергнута только одна - отрицание Божественного Правосудия. Разбору другой, - положении о бесполезности благочестия, посвящается речь настоящей главы. Иов "правее Бога" в том отношении, что признает необходимость воздаяния, тогда как правда Божия не делает никакого различия между добродетельными и грешниками (Иов. 9:22-23 и т. п. ), из чего и проистекает бесполезность благочестия.
Preloader