Толкование на группу стихов: Иов: 34: 36-36
Стих 36. Мой Отец, пусть Иову будет испытание даже до конца Иов. 34:36.
6. Вот как проявляется, даже в словах проклятия, то, что он прятал под опухолью высокомерия! Но он бы, возможно, пожелал силы милосердного испытания, если бы он верил в то, что он выстоит это испытание. Для того, чтобы злоба его жестокости открыто появилась, он молится, дабы он все еще мог быть судим бедствиями, которые, как он жалуется, уже пришли к нему. Сначала он утверждает то, что он думает, что он хотел бы, дабы его понимали. Он требует, чтобы его еще испытывали - того, которого он обвиняет в грехах уже под руководством мучителя. Эти пожелания свойственны надменным людям - молиться, дабы жизнь тех, кто страдает, могла быть более строго изучена, потому что чем более праведниками они выглядят в своих собственных глазах, тем более жестоки они в страданиях других. Ибо они не знают, как принять чувство немощи других, и чувствовать жалость к слабости своего соседа, как они поступают по отношению к себе. Ибо, так как они думают высоко о себе, они не снизойдут до смиренных. Елиуй верил, что благословенный Иов должен быть поражен за свой грех, и поэтому считал, что недра сострадания не должны быть явлены ему, даже среди стольких скорбей. Но когда люди, которые действительно святые, видят кого-то пораженного, даже за свои ошибки, хотя они и обличают некоторые из его непомерных дел, все же они сочувствуют его страданиям; и они настолько умеют сдерживать разбухание, а еще знают, как облегчить раны, дабы, когда их твердость смягчается, их немощи могли быть усилены. Но, поскольку, с другой стороны, надменные люди не имеют недр любви, они не только не сочувствуют праведным, если они страдают, но, более того, угнетают их, под предлогом надлежащего обличения, и они либо преувеличивают малозначительные недостатки, если таковые имеются в них, или неправильно извращают те качества, которые действительно хороши.
7. Хотя даже святые учителя часто преувеличивают пороки оскорбителей, и по каким-либо внешним признакам погружаются в тайные ошибки, дабы с самых маленьких изъянов выудить большие. Откуда было сказано Иезекиилю: «Сын человеческий копнул стену». И в настоящее время приобщил: «И когда я копнул стену, там появилась дверь, и Он сказал мне: Зайди и посмотри на самые отвратительные мерзости, что они творят здесь. И я зашел, и увидел, и вот всякое подобие пресмыкающихся, и все мерзкие среди животных, и всякие идолы дома Израилева были нарисованы на стене» Иез. 8:8-10. Ибо образом Иезекииля представлена личность правителей, а стеной – твердость вещей. А что обозначает «копать стену», как не обнажение жестокосердия резким обличением? Ибо, когда он копнул ее, там появилась дверь, потому что, когда жестокосердие оголяется резкими обличениями, появляется своего рода дверь, сквозь которую можно увидеть все тайные помыслы человека, которого обличают. Отсюда также по праву следует: Он сказал мне: Зайди и посмотри на самые отвратительные мерзости, что они творят здесь. Человек заходит, дабы увидеть мерзости, которые, после исследования определенных внешних признаков, так проникают в сердца тех, кто под ним, что все незаконные мысли становятся ему понятны. Здесь он добавил: И я зашел, и увидел, и вот всякое подобие пресмыкающихся, и все мерзкие среди животных. Под образом пресмыкающихся мы понимаем мирские мысли; но под образом животных – тех, кто поднимаются немного выше над землей, но все еще ищут земные вознаграждения. Ибо пресмыкающиеся прижимаются к земле всем телом; и хотя чрево животных и находится над землей, их аппетит чревоугодия нагибает их к земле. Поэтому пресмыкающиеся находятся в стене, когда мысли, которые никогда не поднимаются выше мирских желаний, вращаются в уме. Животные также находятся в стене, если какие-то праведные мысли и зарождаются, они содействуют стремлению к мирским прибылям и почестям, и сами по себе они уже над землей, но из-за их амбиций их тянет вниз к самым низменным вещам, как будто бы прожорливое желание управляет ими. Отсюда также по праву приобщается: И всякие идолы дома Израилева были нарисованы на стене. Ибо было написано: «И любостяжание, что есть идолослужение» Кол. 3:5. После животных, соответственно, правильно описаны идолы, потому что, хотя они и возвышают себя над землей, как это было, своим служением, но они тянут себя вниз к земле снова своими нечестивыми амбициями. Но было по праву сказано: Нарисованы на стене, потому что, пока форма внешних объектов проникает внутрь, все, что рисует мысль воображения, как это было, есть на сердце.
8. Поэтому мы должны сначала рассмотреть отверстие, а затем дверь, которые видны на стене, и затем наконец-то взору предстает тайная мерзость, потому что, несомненно, признаки каждого греха сначала наблюдаются извне, затем появляется дверь в выявленное беззаконие, а затем в самом конце все зло, что скрывается внутри, выходит наружу. Следовательно, даже святые учителя тщательно изучают мелкие детали, дабы обнаружить большие тайные ошибки на внешней поверхности. Они произносят слова резкого обличения, дабы искоренить шипы смертельных мыслей, и когда они действуют таким образом, они бушуют любовью благотворительности (милосердия) и не превозносятся разбухшей гордостью. Ибо они готовы умереть за тех, кого они поражают, бушуя даже до смерти. В своих мыслях они сохраняют эту привязанность, пока они преследуют внешне. Они показывают ясные истины в своих проповедях, они говорят и предостерегают ото зла, а не так, как молится Елиуй, они действительно желают этого. Иногда они настолько резко обличают тех, о ком заботятся, что не имеет ничего общего со внешним спокойствием, но они настолько спокойны в своих чувствах, что никакой жар речи не смог бы зажечь их. Ибо они испытывают огромный страх, что, если они прекратят обличать нечестивых, они сами будут покараны за это вечными муками. И, подогреваясь словами обличения, они возвратятся к ним самим, и они готовят себя, как для самозащиты, пред их строгим Судьей.
9. Отсюда также снова было сказано тому же Иезекиилю: «Сын человеческий, возьми кирпич и поставь его пред собой, и напиши на нем город Иерусалим, и устрой осаду против него, и ты должен строить снаряжение, и возвести курган, и установить лагерь против него, и расставь кругом него стенобитные машины. И возьми стальную доску, и возведи стальную стену между собой и городом» Иез. 4:1-3. Ибо кого Иезекииль представляет, как не правителей? И ему было сказано: «Возьми кирпич и поставь его пред собой, и напиши на нем город Иерусалим». Ибо святые учителя берут себе кирпич, когда они овладевают земным сердцем слушателей, дабы наставлять его. И они ставят этот кирпич перед собой, и охраняют его со всем вниманием и тщательностью. И им также сказано начертать на нем город Иерусалим, потому что они искренне стремятся в своей проповеди показать земным сердцам, как велико видение небесного мира. И также ему было по праву сказано: «И устрой осаду против него, и ты должен строить снаряжение». Ибо святые учителя устанавливают осаду против кирпича, на котором написано Иерусалим, когда они показывают мирскому разуму, который пытается найти небесную страну, что грехи нападают на протяжении жизни. Ибо, когда было указано, как каждый отдельный грех заманивает разум, устанавливается осада, как это было, против Иерусалима, голосом проповедника. Но, потому что они предполагают, что не только грех поджидает и нападает на разум, но и добродетель, когда охраняет, укрепляет его, и здесь по праву приобщается: Ты должен строить снаряжение. Ибо святой проповедник строит снаряжение, когда он не прекращает учить тому, какие добродетели противостоят каким порокам. И потому что состязание искушений часто становится сильнее в соответствии с увеличением добродетелей, здесь было правильно добавлено: И ты должен возвести курган, и установить лагерь против него, и расставь кругом него стенобитные машины. Ибо каждый проповедник возводит курган, когда он указывает на количество увеличивающегося искушения. И он устанавливает лагерь против Иерусалима, когда он указывает на правильное расположение его слушателей ловкому врагу, как ловушкам, которые вне их понимания. И он помещает стенобитные машины вокруг, когда он показывает на укусы соблазнов, которые окружают нас со всех сторон на протяжении этой жизни и пробиваются сквозь стену добродетели.
10. Где было правильно добавлено: И возьми стальную доску, и возведи стальную стену между собой и городом. Ибо доска обозначает «обжигать», а сталь – «сила». Но что так обжигает и мучает ум правителя и учителя, как не рвение к Богу? Когда Павел был также обожжен этой доской, говоря: «Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого я бы не воспламенялся?» 2 Кор. 11:29. И потому что кто-либо, кто воспламеняется рвением к Богу против грешников, постоянно защищен сильным охранником изнутри, дабы он не смог быть осужденным за пренебрежение его обязанностью проповедовать и править; и было правильно сказано: И возведи стальную стену между собой и городом. Ибо стальная доска установлена, как стальная стена между пророком и городом, потому что, когда учителя сейчас отображают решительное рвение, они держатся за это рвение, как за сильный оплот между ними и их слушателями, дабы не быть наказанными, если они были пренебрежительны в обличении. Тот же пророк слышал, что он должен был держать эту доску между ним и его слушателями, когда голос Бога обратился к нему прежде, говоря: «Но если ты вразумил беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу свою» Иез. 3:19. Павел установил эту доску, как стену между собой и своими учениками, когда говорил: «Я чист от крови всех вас, ибо я не избегал возвещать вам всю волю Божью». Следовательно, это необходимо, дабы учителя стремились воспламеняться праведным усердием, чтобы они не были вынуждены страдать муками в огне ада из-за лени и небрежности.
11. Но у нас один долг по отношению к тем, кто неправедный, но подчинен нам, и другой долг по отношению к тем, кто праведный, но не подчинен нам. Ибо страх должен разжечь нас порицать одних и приносить пользу вторым. И мысль о справедливости должна нас призвать чтить их. Но высокомерные люди, потому что они не знают этот вид усмотрения, показывают такое же отношение к тем, кто праведен и не повинуется им, какое они видят у хороших проповедников к тем, кто неправедный, и повинуется им. И когда высокомерные несправедливо разражаются бранью, они произносят даже слова проклятия. Ибо, потому что они не любят своих ближних, как самих себя, они не прекращают желать своим ближним то, чего они боятся, что постигнет их. Когда Елиуй, извлекая свою скрытую ненависть в открытое проклятие, восклицает: Мой Отец, пусть Иову будет испытание даже до конца, не отворачивайся от человека беззакония. Он называет человеком беззакония того, кого Бог, по свидетельству свыше, провозглашает праведником над всеми людьми. И потому что все еще многие вещи приобщаются в этом разделе, я думаю, что они должны быть изложены кратко. Ибо те высказывания, которые не имеют большого веса, не требуют тщательного исследования. Далее следует:
