Стих 30. Кто повелевает лицемерному человеку править за грехи народа
Иов. 34:30.
34. Ибо Иудея не хотела, чтобы истинный царь царствовал над ней, и, следовательно, получила лицемера, как того требовали ее заслуги. Как Сама Истина говорит в Евангелии: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете
Ин. 5:43 и, как говорит Павел: они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи
2 Фес. 2:10-11. В том, что сказано: Кто повелевает лицемерному человеку править за грехи народа, может быть также понят и антихрист, как главный лицемер над всеми лицемерами. Это соблазнитель, который может делать вид, что ведет к святости, но сам ведет к беззаконию. Но ему разрешается править за грехи народа, ибо, по правде говоря, они предопределены, чтобы быть под этой властью, которые, независимо от возрастов, достойны того, чтобы быть его подданными, и которые своими прошлыми и последующими грехами утверждают, что они помещены под ним справедливым решением. Это антихрист, что царствует над нечестивыми, возникает не от несправедливости Судьи, но от греха больного. Хотя большинство из них не видели его верховную власть, и, тем не менее, порабощены им в состоянии, в котором их грехи их разместили. Потому что они, несомненно, почитают его своей злой жизнью, в которой не видят, что он тиранит их. Разве они не его члены, которые стремятся с помощью мнимой святости казаться теми, кем они не являются? Ибо он в особом порядке принимает ложную личину, и проклятый человек, и злой дух, ложно объявляют себя Богом
2 Фес. 2:4. И они, безусловно, сейчас уже входят в его тело, которые скрывают свои беззакония под прикрытием святости, стремясь якобы к вере, которую они отказываются проявлять в своих делах. Ибо, как сказано: всякий, делающий грех, есть раб греха
Ин. 8:34, и потому, чем более свободно они теперь совершают грехи, которых они желают, тем более строго грехи тянут их вниз и ставят к себе на службу. Но пусть никто из тех, кто страдает от такого правителя, не винит его, ибо его бытие было подчинено власти нечестивого правителя, несомненно, по его собственной заслуге. Посему он скорее должен винить себя за свои злые дела, чем несправедливость его правителя. Ибо написано: Я дам тебе царей в гневе
Ос. 13:11. Почему же тогда мы негодуем, что они поставлены над нами, если получили их по гневу Господнему на нас? Если же мы получаем правителей, в соответствии с нашими заслугами, от гнева Божьего, мы должны по их поведению делать вывод в отношении оценивания самих себя. Хотя даже избранные часто оказываются под властью отверженных. Потому же Давид в течение длительного времени терпел Саула. Но это доказано последующим грехом прелюбодеяния, что даже он заслуживает того, чтобы быть так сильно угнетенным жестокостью того, кто был установлен над ним
2 Цар. 12:11.
35. Характеры правителей назначаются в соответствии с заслугами их подданных, и часто те, кто, кажется, был хорошим в начале, вскоре изменяется принятиям власти. Как Священное Писание свидетельствует, это наблюдается в том же Сауле, как он изменил свое сердце с гордыней. Потому написано: когда ты был мал в глазах твоих, Я сделал тебе головой колен Израилевых
1 Цар. 15:17; поведение правителей настолько зависит от характеров их подданных, что часто поведение даже действительно доброго пастыря становится греховным, в результате нечестия его паствы. Ибо потому пророк Давид, о котором Сам Бог свидетельствовал, что очень ценит его и который знал небесные тайны, возгордился, и в отеке внезапной гордости, согрешил среди людей. И все же, хотя Давид согрешил, люди пережили наказание
2 Цар. 24:1-17. Почему это произошло? Потому что, по правде говоря, сердца правителей расположены в соответствии с заслугами их народа. И праведный Судия обличает вину грешника наказанием тех самых лиц, из-за которых он согрешил. Но так как он не был освобожден от вины, поскольку предался гордости по своей воле, то и он сам пережил наказание за свой грех. И совершенно точно, что заслуги правителей и их подданных так взаимосвязаны, что зачастую поведение подданных усугубляется по вине их пастырей, а поведение пастырей изменяется в соответствии с заслугами его народа.
36. Но поскольку правители имеют своего собственного Судью, подданные должны быть очень осторожны, чтобы не судить опрометчиво поведение своих правителей. Сам Господь не без причины перевернул столы меновщиков и скамьи продающих голубей
Мф. 21:12; что означало, несомненно, что Он судит поведение людей по их правителям, но также и то, что Он изучил их поступки в Себе. И все же, даже эти грехи подданных, которые очевидны для суда, и которые не осудили правители, несомненно, оставлены для Его суда. И все что делается в духе веры, это часть добродетели, и необходимо терпеливо переносить все, что идет от стоящего выше. Тем не менее, человек может смиренно предложить, может ли быть изменена какая либо вещь, которая не нравится. Но большое внимание должно быть тогда нацелено на то, чтобы чрезмерное желание справедливости не переросло в гордость: ибо смирение - хозяйка того, что является правильным – может быть утеряно, если то, что правильно, начинает желаться без должной осторожности; человек может начать презирать своего начальника, которого он, может быть, осуждает в какой-то части его поведения. Но ум подданных обучается, чтобы охранять их смирение от этого набухания гордыни, если их собственная слабость постоянно наблюдается. Ибо пренебрегая изучать честно свои силы, и потому что мы считаем себя сильнее, чем мы есть на самом деле, мы, следовательно, беремся судить тех, кто поставлен над нами. И чем более мы пренебрегаем познанием себя, тем отчетливее мы видим тех, кого мы пытаемся судить и обвинить. Это зло, которое часто совершается подданными против своих правителей, и правителями против своих подданных. Потому что и правители начинают считать, что все его подданные менее мудры, чем они сами, и подданные, опять же, начинают судить поведение своих правителей, и думают, что они могли бы сделать лучше, если бы они обладали властью. Так часто случается, что правители смотрят с меньшей рассудительностью на то, что должно быть сделано, потому что туман гордости скрывает им обзор, и подданные, взяв на себя обязанности выше, повторяют ту же самую ошибку, которую они использовали, чтобы осудить правителя; это происходит, чтобы, совершив те самые ошибки, за которые они осудили правителя, им стало стыдно за это и они раскаялись. Как правители должны позаботиться о том, чтобы их высокое положение не выпячивало их умы в гордыни от кажущейся особой мудрости, так должны и подчиненные быть осторожны, чтобы не судить поведение своих правителей.
37. Но даже если поведение правителей справедливо обвиняется, это все равно обязанность подданных платить им уважением, даже когда они вызывают их недовольство. И ты должен внимательно наблюдать, чтобы тебе не захотелось подражать человеку, которого тебе надо почитать, и не пренебрегать почтением к тому, кому ты пренебрегаешь подражать. Ибо этот узкий путь правды и смирения должен поддерживаться настолько, чтобы, даже оскорбившись на предосудительное поведение своих правителей, ум подданных не мог отойти от соблюдения уважения к их чину. Это хорошо показано на примере, когда к пьяному Ною, лежавшему нагим, подошли с почтением его сыновья, и, не глядя на него, прикрыли его. Что имеется в виду под тем, что они прикрыли обнаженного отца одеждой, не позволив себе и взглянуть на наготу его, за исключением того, что хорошие подданные, будучи даже обижены проступком их правителей, тем не менее, скрывают их от других? Они покрывают его, стоя спинами и не взглянув на него, потому что, судя дела, и почитая должность, они не хотят созерцать грех, который они скрывают.
38. Но есть некоторые, которые, даже сделав небольшое начало в духовной беседе, по наблюдению, что их правители нацелили свои мысли только на мирские и временные объекты, начинают обвинять расположение высшего провидения, как будто они были неправильно назначены править, так как они устанавливают пример направленности на мирскую жизнь. Но эти люди, не достаточно осторожны, чтобы держать себя вдалеке от порицания своих правителей (как их вина справедливо требует) могут перейти на обвинение даже Творца. В Его устроении один и тот же поступок, совершенный по скромности, быть признан правильным, а по гордости – неправильным. Ибо власть в должности не может быть осуществлена без нашего участия в мирских заботах, поэтому Всемогущий Бог в Своем чудесном устроении милости, часто накладывает бремя правления на твердые и трудолюбивые сердца; для того, чтобы нежные умы духовных людей могли быть освобождены от мирских забот: для того, чтобы можно было в большей безопасности скрыться от суеты мира, пока другие более охотно трудятся в мирских тревогах.
39. И зачастую, как уже было сказано, как Милосердный Бог нежно любит некоторых, что Он с тревогой удаляет их от внешних занятий. Часто отец семейства назначает своих слуг к той работе, от которой он освобождает своих сыновей; и его сыновья спокойны и чисты, а слуги в работе пачкаются грязью. И как правильно это Божественное устроение обозначено в самом устройстве скинии. Ибо Моисей повелел голосом Бога соткать покрывала из виссона, и алый и синий, для покрытия Святая Святых. И также было приказано создать для покрытия скинии покрывала из козьей шерсти, и шкуры, чтобы выдержать дождь, и ветер, и грязь. Что же мы понимаем под шкурами и козьей шерстью, которыми скиния охвачена, если не грубые умы людей, которые иногда, не важно, кто они, помещаются на высоте в Церкви тайным судом Божьим? И потому, что они не боятся мирских забот, они несут ветры и бури искушений, которые возникают из противостояния в этом мире. А что обозначается виссоном, если не жизнь святых людей, нежная и блестящая? И потому, что это тщательно скрывается внутри скинии под шкурами и шерстяными покрывалами, их красота сохраняется вся. Для того, чтобы виссон мог блестеть, а орнамент быть выложен алыми и синими петлями, шкуры и козья шерсть должны терпеть дожди, ветры, и грязь от внешнего мира. Потому, кто продвинулся в опыте в лоне святой Церкви, не должны презирать деяния своих правителей, когда они видят, что они занимаются делами мира. Ибо, они в безопасности познают тайны, благодаря помощи тех, кто воюет и страдает в бурях этого внешнего мира. Ибо, как виссона сохранит благодать своего сияния, если дождь коснется ее? И что осталось бы от пышной яркости алого и синего, если дорожная грязь и пыль испачкает их? Пусть сильная текстура шерсти будет помещена над виссоном, чтобы противостоять пыли; и яркость голубого и алого пусть будет спрятана под ней, оставляя красивый орнамент не испорченным. Пусть те, кто занимается только духовным, украшают церковь. Пусть те, кого не утомили труды мира, охраняют ее. И давайте тот, кто теперь блестит духовной яркостью в Святой Церкви, не будет роптать на своего начальника, который работает в мирской деятельности. Ибо если ты спрятан внутри как орнамент, почему ты винишь козью шерсть, которой ты защищен?
40. Но некоторые люди вопрошают, а иногда и жалуются, почему это, что в то время как правители погружены в мирские заботы исключительно в интересах тех, кто под ними, многие в Церкви следуют их примеру. Ибо кто может отрицать, что это очень вредно, когда он видит, что мирские заботы больше тревожат пасторов, чем небесные объекты? Но это не несправедливо, если, как мы уже говорили ранее, правители назначаются в соответствии с заслугами тех, кто под ними. Грехами, которые они совершают тайно и своевольно, они сами требуют плохого примера для подражания в своих пастырях: для того, чтобы праведный суд над гордым человеком, который отходит от пути Творца, дал ему возможность споткнуться через руководство его пастора на пути, которым он идет. Потому сказал пророк также с рвением того, кто объявляет, а не того, кто проклинает: Пусть глаза их помрачаться, чтобы они не видели, и согни Ты вниз спины их
Пс. 68:24, как будто он сказал, пусть те, которые назначены определять направление человеческих действий, не видят в наслаждении свет истины для того, чтобы их подданные, которые следуют за ними, могли быть изогнуты вниз под бременем своих грехов, и потеряли свое мнимое ощущение праведности. И мы знаем, безусловно, что был случай в Иудее, когда, в пришествие нашего Искупителя, множество фарисеев и священников выступили с закрытыми глазами своего разума против Истинного Света, и люди, следуя по примеру своих правителей, блуждали в темноте неверия.
41. Но здесь можно рассудительно спросить о том, почему сказано в этом месте, что Господь ставит лицемеров царствовать, когда в другом месте через пророка Он жалуется именно об этом, говоря: царствовали, но не от Меня: они стали князья, и я их не знаю
Ос. 8:4. Тот, кто размышляет прямо, может прийти к выводу, что Господь делает то, о чем Он ничего не знает. Потому, надо сказать, что знание Божье – это одобрение от Него, а Его незнание - это неодобрение. Потому Он говорит тем, кого Он отвергает: я не знаю, что вы и откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды
Лк. 13:27. А иногда говорится, что Бог сделал что-то, чтобы обозначить, что Он позволил по своему праведному Суду, произойти тому, что Он запрещает. Поэтому Он говорит, например, что Он ожесточил сердце царя Египта, потому что Он позволило ему быть жестким. Потому, чудесным образом, Бог дает лицемерам царствовать, и не знает их. Он дает им царствовать для наказания; Он не знает их, отвергая их. Потому следует о каждой вещи, которая желаема в этой жизни, в первую очередь спросить внутренне у Божественной Воли. И когда ухо сердца стремится поймать Его звук, пусть он показывает, что он услышал, не на словах, а на деле. И когда предлагается начальственный пост, необходимо для человека в первую очередь спросить себя, подходит ли его поведение к предлагаемому месту, будут ли его деяния соответствовать тому, что будет требоваться; чтобы, быть может, потом, Правитель Всего не отклонил его скорбные молитвы, просто потому, что Он не знает о назначении его на этот высокий пост, который сам и является источником всей его скорби.
