Толкование на группу стихов: Иов: 34: 27-27
Стих 27. Кто отошел от Него, как бы нарочно Иов. 34:27.
28. Ибо мы должны понимать, что грех совершается в трех направлениях. Он совершается либо по незнанию, либо по немощи, либо по осознанному преследованию цели. И мы грешим более жестоко по немощи, чем по незнанию, но гораздо более жестоко по преследованию цели, чем по немощи. Павел согрешил по незнанию, как он сам сказал: меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии 1 Тим. 1:13. Но Петр согрешил по немощи, когда одно слово служанки покачнуло в нем все, всю силу веры и он отрекся от Господа словами, отрицая своим голосом Господа, Которого он держал в своем сердце Мф. 26:69 и 33]]. Но поскольку грех немощи или невежества стереть легче, так как он не преднамеренно совершен, Павел изменился внесением важных пунктов знаний, которые он не знал, и Петр укрепил корень веры, сберег его от отмирания, поливая его своими слезами Мф. 26:75. Но эти люди намеренно согрешили, о которых Сам Учитель сказал: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.. Ин. 15:22 и чуть позже: и видели, и возненавидели, и Меня и Отца Моего Ин. 15:24. Не делать добро, это одно, а ненавидеть Учителя добра – совсем другое. Также одно – это совершить грех по опрометчивости, а другое – грешить сознательно. Ибо грех часто совершается от спешки, а потом по размышлении будет исправлен. И часто случается, что человек в немощи любит то, что является правильным, но не может выполнить это. Но грешить сознательно – это и не любить добро, и не творить добро. Потому иногда любить грех – это большее преступление, чем совершить его, и, таким же образом, более греховно ненавидеть правду, чем не выполнять ее. Есть некоторые, и в Церкви, которые далеки от добрых дел, и преследуют это в других, и ненавидят в других то, что они пренебрегают делать сами. Грех этих людей в истине не совершен от немощи или по незнанию, но только от намерения: потому что, именно, если бы они хотели делать то, что правильно, и были не в состоянии, они бы, по крайней мере, любили в других то, чем они пренебрегают в себе. Ибо если бы они желали сами и для себя того же, они бы не ненавидели это, когда это сделано другими. Но так как они презирают их жизнь, и гонят с тяжестью те же самые хорошие качества, которые они знают и о которых слышали, это справедливо сказано: Кто отошел от Него, как бы нарочно. Потому же по праву приобщается:
И не поймут ни одного из путей Его Иов. 34:27.
29. Он не говорит, что они не поняли по немощи, но он говорит «не поймут», потому что люди часто также презирают знания о тех вещах, для которых они слишком горды, чтобы сделать. Ибо, как сказано, раб, который не знал волю господина своего, заслужил наказание, и бит будет несколькими розгами, а раб, который знал волю своего господина, и не выполнил ее, бит будет многими розгами Лк. 12:47-48. Они считают, что их невежество обеспечивает безнаказанность за их грехи. Но они, несомненно, перегружены темнотой одной лишь гордости, и поэтому не различают, что одно дело - не знать, и совсем другое - отказаться учиться. Не знать - это только невежество, а отказаться узнать - это гордость. И они в тем меньшей степени могут ссылаться на незнание в своем оправдании, чем более знание поставлено перед ними даже против их воли. Потому сказал Соломон: разве не мудрость взывает, и не благоразумие ли возвышает голос свой, стоя на вершине высоких местах, над дорогой, на поворотах пути? Притч. 8:1-2. Мы могли бы, возможно, быть в состоянии пройти по пути настоящей жизни в незнании этой мудрости, если бы она сама не стояла в углах пути.
30. Если бы она хотела быть скрытой, было бы необходимо искать ее. Но после того, как прилюдно открыты тайны Воплощения, после того, как показаны гордым картины смирения, она поставила себе, как сказано, на повороте пути, чтобы мы проходили вдоль нее; для того, чтобы, если мы возражаем и не хотим искать, мы бы прикоснулись и споткнулись бы о то, что мы пренебрегаем увидеть, как мы проходим мимо него. Пусть говорят, тогда, что они: не поймут ни одного из путей Его. Ибо пути воплощенной Мудрости - это каждое действие, которое Он совершил. Его пути – это пути жизни, которые Он заложил для тех, кто идет к Нему. Он выделил так много путей для тех, кто приходит к Нему, как много образцов Он показал для святой жизни. Пророк увидел Его пути смирения, когда он, вздыхая, говорил: я буду проявлять себя в заповедях Твоих, и я буду взирать на пути Твои Пс. 118:15. Таким образом, опять-таки, так говорят о каждом праведном человеке, который заботится идти по примеру Господа. Шаги человека утверждаются Господом, и Он благоволит к его пути Пс. 36:23, и потому что все надменные люди презирают деяния смирения Господа, правильно сказано, что они не поймут Его пути. Эти пути должны проявляться во внешнем, но также обязательно должны быть почитаемы в понимании; и то, что видно в них – это одно, а то, что ищется в них - это другое. Ибо, что еще видно в этой жизни глазам смотрящих, если не унижение, плевки, оскорбления, и смерть? Но мы проходим через это смирение к высшей славе. По этим унижениям, которые предшествуют, к вечным и славным вещам, что нам обещаны. Гордые люди ведь видели пути Господни, но они отказались понять их, потому что презирают внешнюю видимость, которую эти пути представляют сами по себе, и они потеряли возвышенные обещания, которые эти предлагают. Нужно понять, что пути Господни, одновременно терпят смиренно все проходящее, и неуклонно ждут и соблюдают, что должно, чтобы по примеру Господа, присоединиться к вечной славе, которая покупается временными мучениями и будет получена; и человек не должен сосредотачивать свой ум на то, что он страдает здесь, но на то, что он ищет в грядущем. Гордые люди сохранили их глаза закрытыми на эти вещи, потому что, когда они гордятся славой настоящей жизни, они не видят возвышенности смирения Господа. Ибо смирение раскрывает нам свет понимания, гордость скрывает его. Ибо это своего рода тайное благословение святой жизни, и ум достигает его тем меньше, чем больше он раздут: потому что он сам вытесняет его из себя, чем более безумно он расширяется. Далее следует:
