Толкование на группу стихов: Иов: 34: 25-25
Стих 25. Ибо Он знает дела их, и, потому Он принесет ночь на них, и они будут раздавлены Иов. 34:25.
22. Особенно следует понимать, что каждый грешник может быть низвергнут в ночь двумя способами; либо когда по нему ударяют страдания наказания извне, либо когда он ослеплен тайным приговором внутри. Он падает во тьму ночи, когда он теряет навсегда свет жизни по последнему суду. Потому написано: связав ему руки и ноги бросьте его во тьму внешнюю Мф. 22:13. Ибо он затем отправляется силой во тьму внешнюю, потому что он теперь ослеплен по собственному желанию тьмой внутренней. Но, опять же, грешник низвергнут в ночи, когда он не видит свет истины, и не знает, что ему делать в будущем. Ибо всякий грех, который не уничтожили быстро покаянием, это и грех сам по себе, и причина греха, и другой грех, следующий за ним, и наказание за грех. Ибо грех, который раскаяние не смыло быстро, вскоре приводит, по самой своей тяжести, к другому греху. Потому он становится не только грехом, но и другим грехом, и причиной греха. Ибо с этого греха вина берет свое начало, поскольку он ослепил ум и привел теперь в еще большую кабалу от другого. Но грех, который возникает из-за греха, уже не просто грех, но грех и наказание за грех. Потому что Всемогущий Бог скрывает, по справедливому решению, в сердце грешника, что он может упасть и в другие грехи и через наказание за свои бывшие грехи. Ибо человека, которого Он пожелал не освобождать, Он карает самим оставлением его. Это то, что правильно называют наказанием за грех, который в результате слепоты грешника, был нанесен сверху, как наказание за бывшие преступления. И это результат устроения, предопределенного действительно свыше, что по человеческой злобе, предшествующий грех является причиной того, что следует, и, опять же, последующий грех это наказание за тот, что ему предшествует. Это семя ошибки, Павел явно наблюдает в роде неверных и изменчивых, когда говорил: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих Рим. 1:21, но он тут же добавил о возникших из этого семени ошибках: то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела Рим. 1:24, ибо, даже зная Бога, они заведомо совершили грех гордыни, потому они так ослеплены, чтобы не знать грех, который они совершают. И те, кто не желают исследовать их собственное поведение в грехе, то есть причину греха, лишены в грехе света понимания, то есть, наказаны за грех. Потому последующие грехи принимаются через ошибки прежних грехов для того, чтобы тот, кто сознательно совершает грех, мог впоследствии пасть, даже невольно, в других грехах.
23. Предусмотрено, таким образом, что некоторые ошибки наказываются другими ошибками для того, чтобы сам их рост во грехе мог быть наказанием грешников. Ибо Всемогущий Бог дарует время для покаяния, а извращенный злобой человек, тем не менее, продолжает в деле свое собственное беззаконие, потому нашей вине, несомненно, позволено увеличиваться пред праведным судом Божиим для того, чтобы за все это Он ударил, наконец, более тяжелым ударом. Ибо Апостол Павел говорит об определенных людях, что они: пополняют свои грехи непрестанно 1 Фес. 2:16. Потому и Иоанну сказано голосом ангела: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится Откр. 22:11. Потому и Давид говорит: Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою Пс. 68:28. И псалмопевец потому же говорит о Господе: злыми ангелами Он проложил дорогу для пути Своего гнева Пс. 77:49-50, ибо Господь справедливо разрешает сердцу, которое было отягощено предыдущими ошибками, быть обманутым и последующими убеждениями злых духов, ибо, когда оно пришло ко греху, это заслуженно, что по его виновности будет увеличено и его наказание. Потому же Господь сказал, что проложил дорогу для пути Своего гнева. Дорога шире, чем путь. Проложить дорогу для пути Его гнева, значит, по строгому суду расширить причины для гнева Его, потому что те, кто отказался, будучи просвещенными, действовать справедливо, могут стать справедливо ослепленными, и продолжать так действовать, чтобы заслужить большее наказание. Поэтому он сказал через Моисея: грехи Аморреев еще не полные Быт. 15:16. Таким образом, Господь говорит через того же Моисея: виноград их от виноградной лозы Содома, и с полей Гоморры. Их виноградины яд и в гроздьях их горечь. Их вино ярость драконов и ярость аспидов, которые не могут быть излечены. Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? В день отмщения воздам им. Втор. 32:32-35. Сколько их грехов Он уже показал, и все же добавляется: когда поколеблется нога их и оступится. Вот, их наиболее отвратительные злодеяния уже описаны, и все же на день наказания их ожидают еще и другие падения, в результате чего их грехи будут видны в полной мере. У них уже есть достаточно, чтобы заслужить наказание; но их грех по-прежнему страдает увеличением для того, чтобы, чем больше согрешат, тем тяжелее наказание их ожидало. Грех, который является причиной греха, уже заслуживает наказания; но оно по-прежнему откладывается, с тем, что последующий грех, который будет наказанием за грех предыдущий, увеличит страдания.
24. Но часто один и тот же грех, является одновременно и причиной греха, и наказанием. Мы сделаем это более понятным, если рассмотрим некоторые примеры. Ибо безудержное чревоугодие в полноте плоти вызывает жар похоти. Но похоть, когда она совершается, часто прячется либо за ложь, либо даже убийство, опасаясь мести человеческих законов. Давайте предположим, к примеру, что человек отдал бразды правления своему чревоугодию, и, будучи преодолен обжорством, он совершил грех прелюбодеяния, и, будучи обнаруженным в прелюбодеянии, он тайно убил мужа неверной жены, чтобы он не довел до мирского суда. Это прелюбодеяние, стоя между чревоугодием и убийством, вытекая из первого и доводя до следующего, одновременно и грех само по себе, и наказание за предыдущий грех, и причина следующего греха. Это на самом деле не только грех сам по себе, но и наказание за грех, потому что оно увеличило вину от чревоугодия; но это и причина греха, потому что через него также родилось последующее убийство. Один и тот же грех, таким образом, стал и наказанием за предыдущий грех, и причиной последующего греха: так как мы видим, что он вытекает из прошлых грехов; и в то время как добавляет вину к ним, он сеет также и семена будущих грехов, чтобы заслужить еще большее осуждение. Потому что глаз сердца ослеплен прежним грехом, и слепота сбивает с толку разум грешника, правильно сказано «ночь», потому что свет истины скрыт от глаз грешника. Поэтому хорошо сказано: Ибо Он знает дела их, и, потому Он принесет ночь на них, и они будут раздавлены. Потому что, как уже часто наблюдается, они, несомненно, совершают предыдущие преступления, поскольку они должны быть вовлечены снова в грех во мраке, который следует за ними, так что теперь они не в состоянии узреть свет правды, которую они не желали созерцать, когда они были в состоянии. Но Господь сказал, что принесет ночь на них, не потому, что Он Сам приносит темноту на них, а потому, что он не просвещает по Своей милости затемненные сердца грешников. Так что слепые люди в ночи, это те, кто не имел желания, чтобы их достали из мрака слепоты. Отсюда,
