Иов, Глава 34, стих 19. Толкования стиха

В том убеждении, что Иов не может возражать против истины слов его, Елиус решается подробно разобрать слова Иова, что Господь без суда наказывает его (34, 1—9=ст. 5—13, 18; 19, 7; 27, 2; 6, 4) и доказывает, что подобное разсуждение о Боге несообразно с нашими понятиями о Нем, как всемогущем Промыслителе мира (10—12). Если бы Господь поступал пристра­стно или несправедливо, то, конечно, в делах мира не было бы такого порядка, и Он не удерживал бы от зла нарушителей правды (13— 20). Его всеведение и могущество, наконец, Его ми­лосердие к обиженным побуждают Его быт правосудным (21 — 30). И потому человек должен быть покорен воле Божией (31—33). Елиус советует обратить внимание на образ мыслей Иова, чтобы исправить его (34—37).

Далее (Иов. 34:17-20) Елиуй поясняет смысл собственных суждений с помощью примера из общественной жизни. Мы, живущие на земле, никогда не смеем прямо обвинить в грехе царей или князей, ибо мы их боимся, так как бессильны перед их властью. Тем более нам не пристало винить в чем-либо Бога. Божественное же правосудие в отношении любого из людей – нелицеприятно. Богу некого страшиться, опасаться. Ему нет нужды в отношении кого-либо «дипломатничать», ибо Он превосходит в Своем могуществе любого из сильных мира сего. Он не смотрит на то, богач ли перед Ним или бедняк, потому что, вне зависимости от их звания и общественного положения, все они – творение Его рук. Все они целиком и полностью зависят от Божественного решения, от Его могущества, перед которым не в силах устоять ничто.

Елиуй говорит: Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного? Можно ли сказать царю: ты – нечестивец, и князьям: вы – беззаконники? Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедномуу потому что все они дело рук Его. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою (Иов. 34:17-20).

По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, Елиуй настаивает на том, что о Божественной справедливости «следует умозаключать не только из творения, мироздания и Его власти, но и из самой Его сущности и самих дел. Он ненавидит зло и любит людей. Он не таков, как мы, которые воздерживаемся от зла не по ненависти к порокам, но из страха перед будущим наказанием» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 34. 4. S. 170. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 210.. Кроме того, по мысли Златоуста, мы в нашей жизни всегда наблюдаем те или иные единичные деяния Божественного Промысла, но при этом не способны увидеть всей картины Господнего замысла в целом. Мы угадываем лишь некие отдельные фрагменты этого универсального Божественного плана в отношении каждого из нас, зрим только маленькие кусочки той огромной и единой мозаики осуществляющегося Богом дела нашего Спасения, той «программы» действий, которую разработал в отношении всякого живущего на земле его Создатель. И зачастую при этом мы обвиняем Бога в несправедливости лишь потому, что принимаем маленький фрагмент этого плана за все целое, «запятую» нашей судьбы считаем ее «точкой». В этом смысле Елиуй оказывается здесь удивительным образом прав и в отношении судьбы Иова. Иов смотрит лишь на свое «сегодня» – на собственные несчастья и страдания, неверно интерпретируя при этом их подлинный смысл. Однако он не в силах увидеть собственное «завтра», а ведь при его наступлении благодаря сегодняшнему плачу, нынешней скорби страдальца, произойдет встреча Иова лицом к Лицу с Богом и соединение с Ним. Другое дело, что этот исход истории страдальца Елиую неизвестен точно так же, как неведом он и самому Иову: здесь – лишь верная пророческая интуиция, не осознаваемая самим Елиуем. И, однако, именно Елиуй, сам о том не ведая, очень верно (так думает святитель Иоанн Златоуст) рассуждает об универсальности Божественного Промысла и о превосходящей всякую одномоментную временную отрывочность и ограниченность вечности Господних замыслов, планов в отношении каждого конкретного Его творения. Как замечает Златоуст, комментируя слова Елиуя о смысле Божественного Промысла и пользуясь при этом чтением 17-го стиха по Септуагинте (посмотри на Ненавидящего беззаконие и Губящего лукавых, Сущего, Вечного, Праведного – Иов. 34:17; Септуагинта), мы в силах постичь этот смысл лишь тогда, когда он уже до конца осуществился, когда Бог уже завершил то или иное Свое дело, способное растянуться на десятилетия и даже на столетия. Златоуст пишет: «Елиуй хорошо сказал про вечность, чтобы не требовали отчета от Него от Бога за происходящее каждый день и по всякому делу. Часто Бог устраивает некое дело, исполнение которого требует длительного времени. Не старайся опередить его исполнение и не стремись прежде завершения всего узнать праведный суд Божий, поскольку тебе не будет никакого прока от этой спешки. Потому он и говорит о Боге: «Вечный» и «Праведный"» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 34. 4. S. 170. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 210..