Иов, Глава 33, стих 29. Толкования стиха

Высказав причины, удер­живавшия его доселе от слова, и побуждения вступить в раз­говор, и обещая говорить без лицемерия и страха (32, 6—22), Елиус обращается к Иову и просит слушать его внимательно, а что найдет неправильным, опровергать, потому что оп вполне сознает ограниченность человека (33, 1—7). На основании соб­ственных слов Иова, признававшаго себя невинно страждущим от Бога (8—11-13, 23—27). Елиус считает Иова неправым против Бога, который в управлении судьбами мира не дает никому отчета (12.13); по обращается с человеком так, что никто не может пожаловаться на несправедливость Его суда. Когда Он видит наклонность человека к падению, то вразум­ляет его сновидениями (14—18) или болезнями (19—22), то снова милует и награждает его, когда он исправляется (23—30). Елиус вызывает Иова на возражение, но не получая ответа, снова приглашает его к вниманию (31—33).

По мысли святителя Григория Великого, интерпретирующего данный отрывок в морально-аллегорическом смысле и использующего здесь версию текста Вульгаты Вот это делает Бог три раза с каждым (Иов. 33:29; Вульгата), эти слова Елиуя являются свидетельством о трех особо значимых состояниях и обстоятельствах жизни человека, которые ниспосылаются ему Самим Богом и благодаря которым он делается максимально способен услышать обращенный к нему Божественный призыв к исправлению. Подобные три состояния не раз возникают в жизни каждого. Во-первых, это страдания, ниспосылаемые нам за наши грехи, – как Божественный призыв к обращению и исправлению. Во-вторых, это те или иные несчастья, являющиеся испытанием меры людской духовной чистоты. И, наконец, в-третьих, это страх смерти: угроза утраты земного существования, заставляющая человека задуматься о грозящем ему скором Божественном суде, приговоре по результатам нечестиво прожитой им жизни. Святитель Григорий пишет: «Все это делает Бог три раза с каждым (Иов. 33:29; Вульгата). Это значит: в обращении, в испытании и в смерти, потому что в этих трех состояниях человек сначала страдает горькой печалью, а после того утешается великой радостью безопасности. И поскольку разум всякого избранного, страдая в каждом из трех состояний (то есть болью обращения, судом испытания или страхом разрушения), очищается и освобождается от такого страдания, то соответственно и добавлено: чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых (Иов. 33:30)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIV. 34. PL. 76. Col. 306D-307A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 205.. Последние же слова Елиуя святитель Григорий понимает как возвышенное свидетельство о наполняющем души праведников Божественном свете. Тем самым свет живых (Иов. 33:30) – это подлинная духовная просвещенность тех, кто жив Богом и в Боге. Святитель Григорий прекрасно пишет об этом: «...Просвещаются светом живых отвергающие свет мира и возвращающиеся к великолепию внутреннего сияния, дабы жить там, где можно видеть чувством свет истинный, где свет и жизнь не различаются между собой, но где свет и есть сама жизнь. Где свет окружает нас так снаружи, что заполняет собой нас внутри, а внутри заполняет так, что ничего не остается не заполненным. Итак, светом живых просвещаются в той мере, в какой с большей ясностью видят, а видят тем яснее, чем чище теперь живут» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIV. 35. PL. 76. Col. 307AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 205..

По твердому убеждению святителя Григория, здесь «Елиуй произнес великие и исполненные силы слова. Но, как это характерно для очень хвастливых людей, изрекая истинное и таинственное, он внезапно примешивает к этому, по сердечной надменности, некоторые глупые и высокомерные выражения» Там же. XXIV. 36. PL. 76. Col. 307B.. Именно это мы и обнаруживаем в его последующем речении:

Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости (Иов. 33:31-33).