Стих 40. пусть чертополох растет для меня вместо пшеницы, а шип вместо ячменя
Иов. 31:40.
55. Как если бы он сказал простыми словами: «Если бы я сделал нечто несправедливое по отношению к тем, кто подо мной, если я взыскивал долги на свой счет, и сам не заплатил то, что я обязан, если я завидовал другим исполнителям хорошей практики, или хорошим вещам, которые обновляют опять и опять, пусть злые вещи, которые жалят, придут на меня в Суде». Так как «чертополох растет вместо пшеницы, а шип вместо ячменя», когда в конечном Воздаянии, когда ожидается возмещение нашего труда, приходят уколы боли. И заметьте, что, как ячмень отличается от пшеницы, хотя оба съедобны, так шип отличается от чертополоха, хотя оба являются тем, что колет, потому что чертополох мягче, а шип всегда жестче при уколе. И вот, он говорит: чертополох растет вместо пшеницы, а шип вместо ячменя. Как будто он сказал прямо и открыто: «Я действительно знаю, что я совершал большие и меньшие хорошие поступки; и если это не так, пусть меньшее зло придет на меня за мои большие добрые дела, большее зло придет на меня за мои меньшие хорошие поступки». Хотя это также может быть понято в другом смысле. Ибо «пшеницей» обозначаются духовные действия, которые вскармливают ум, но «ячменем» обозначается распоряжение земными вещами. Ибо, в то время, как мы часто вынуждены служить слабым и плотским, мы как бы готовим пищу скоту, и сама практика наших дел в этом случае, по образу ячменя, имеет некоторую примесь плевел. И это очень часто бывает, что правитель, который устанавливается во главе, в то время как он усиливает то, что несправедливо в отношении тех, кто под его властью, в то время как он приветствует плохое, в то время, что еще более тяжко, всех лиц, действующих правильно, он огорчает из зависти, все же некоторые хорошие вещи он иногда делает, и сеет злаки, будучи смешанный с земным, и порой не в страсти сребролюбия, но для поддержания плоти других, плод его труда выглядит как урожай ячменя. Но несколько человек под его управлением, принимая во внимание то, что они с трудом переносят его несправедливость в главных вещах, не могут чувствовать радость от меньших вещей, которые он все же делает хорошо. Хотя практика не является благоугодной пред Богом, которая осквернена несправедливостью другой практики, и стремление к земному уже не выглядит как забота о благе тех, кто под его властью, когда им кажется, что правитель пыхтит в алчности. Отсюда получается, что даже в ответ на несколько хороших вещей, которые они видят сделанными в разгар множества злых, они отвечают не похвалой, но стонами, и те, которые идут слабо, ропщут, и принимают мысль что то, что они видят, не может быть вещью чистой практики. И поэтому он говорит: Если моя земля вопиет против меня, или борозды ее жалуются: Если я ел плоды ее без платы или заставлял страдать души земледельцев; пусть чертополох растет для меня вместо пшеницы, а шип вместо ячменя. Как будто он сказал ясно: «Если великие вещи, которые я был должен, я не выполнял надлежащим образом, я готов получить уколы ропота от тех, кто подо мной, даже несмотря на то хорошее, что я сделал. Если я не изложил то, что может поднять, пусть их язык идет вперед в справедливой жалобе, чтобы проткнуть меня».
56. Что требует всегда бдительного внимания ума, что и они, кто устанавливаются во главе и предлагают примеры плохой практики тем, кто под ними, и убивают их жизнь мечом своих злых дел, и те, которые находятся под управлением, берутся судить деяния своих правителей, и ропщут на тех, кто находится над ними, идут не против человеческого назначения, но против Божественного назначения, которое распоряжается всем. Для них сказано: А овцы Мои должны питаться тем, что потоптано вашими ногами: они пьют то, что загрязнено вашими ногами
Иез. 34:19. Ибо «овцы пьют то, что загрязнено ногами других», когда те, кто под властью, по примеру жизни ищут вещей, которые человек над ними испортил своей плохой практикой. Но, с другой стороны, эти лица должны услышать и следующее: А что же мы? Ропот ваш не против нас, а против Господа
Исх. 16:8. Ибо, ропот против власти, установленной над ними, ясно обличает Того, Кто дал эту силу человеку.
Наконец, Бог сподобил нас, и мы изучили утверждения благословенного Иова, полные мистической силы, которыми он отвечал на слова своих друзей. Теперь остается нам переходить к словам Елиуя, которые должны быть взвешены с тем более серьезной осторожностью, чем более сказаны они с дерзостью молодости и жаром духа.
Книга XXII, ч.8. 
