Стих 35. Кто даст мне помощника, чтобы Всемогущий мог услышать мое желание Иов. 31:355.
ИСТОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
42. Святой человек, даже после того как он проявил столько высоких добродетелей в нем, хорошо знает, что он не может достичь вещей высоких своими собственными заслугами, ищет помощника. А на ком истинно он устанавливает свой глаз, если не на Единородном Сыне Божием, Который, когда Он принял на Себя человеческую природу, родившись в этом бренном состоянии, стал Тем, Кто оказывает помощь? Ибо Он помогает человеку, становясь Человеком; ибо простому человеку не было никакой возможности открыть возвращение к Богу, и потому должен был быть сотворен способ возвращения посредством Богочеловека. Ибо мы были далеки от Праведного и Бессмертного, будучи смертными и неправедными. Но между Бессмертным и Праведным и нами, смертными и неправедными, появился посредник между Богом и человеком, смертный и праведный, Кто мог бы одновременно явить и собственную смерть со смертными и праведность с Богом; ибо, в то время как погрузившись в наши вещи ниже, мы были далеки от вещей выше, Он мог Сам по отдельности объединить вещи ниже с вещами выше, чтобы в этом мог возникнуть путь для нас возвращения к Богу, в той степени, в какой Он присоединил наши нижние черты к Своим высоким. И вот, благословенный Иов, от своего лица и от имени всей Церкви, просит Посредника, когда он говорит: Кто даст мне помощника, и справедливо добавляет: чтобы Всевышний мог услышать мое желание. Ибо он знал, что для Вечного избавления, молитвы человека никогда не могут быть услышаны, кроме как через Защитника. В отношении которого сказано Апостолом Иоанном: Если какой-либо один грех, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; и Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но за грехи всего мира 1 Ин. 2:1-26, в отношении Которого Павел говорит: Это Иисус Христос, что умер за нас, да, и вскоре воскрес, Кто и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас Рим. 8:347. Ибо для Единородного Сына «быть посредником» для человека, это показать Себя Человеком в присутствии Вечного Отца, и для Него ходатайствовать за человеческую природу, это принять на Себя эту же природу в возвышенности Божественной природы. Итак, Господь ходатайствует за нас не голосом, но на основании сострадания; потому что то, что Он должен осудить в избранных, Он освобождает, принимая на Себя. Итак, помощник ищется, чтобы «желание могло быть услышано», потому что если заступничества Посредника не будет от нашего имени, безусловно, наши молитвы будут не слышимы для уха Божьего.
43. Кроме того, это нужно обязательно отдельно отметить, что он не сказал «мои молитвы», но «мое желание», чтобы Вседержитель мог услышать. Ибо истинные молитвы не лежат в словах уст, но в мыслях сердца. Ибо самыми громкими акцентами глубоко в уши Бога входят не наши слова, которые произносятся, но наши желания. Ибо если мы ищем жизнь вечную устами, но еще не желаем ее сердцем, мы молчим. Но если мы желаем в сердце, даже когда мы молчим устами, мы в молчании взываем. Ибо потому в пустыне люди кричали своими голосами, и от Моисея требовали слов, и все же в то время, как сохранял молчание, он был услышан ухом Божественной Милости, когда сказано: что ты вопиешь ко мне? Исх. 14:158. Это в желании тайный крик, который не достигает ушей мужчин, и все же заполняет слух Творца. Потому, когда Анна собирается в храм, она молчит действительно устами, и все же произносит громко ее желания. Потому и Господь говорит в Евангелии: войди в комнату твою, и когда ты затворишь дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно Мф. 6:69. Ибо «дверь закрыта в комнате» у того, кто в то время как его рот молчит, изливает привязанность сердца в очах Милосердия Свыше. И голос «слышен в тайне» когда выкрикивается он в тишине святых желаний. Потому же правильно сказал псалмопевец: Господь услышал желание бедных; Его ухо услышит, как подготавливаются их сердца Пс. 9:1910.
Теперь благословенный Иов приобщает, словами раскрывая, кого он ищет себе в качестве помощника, чтобы его «желания были услышаны», говоря:
И чтобы он сам, кто судит, написал бы книгу! Иов. 31:3511.
44. Ибо потому что для народа, который во страхе, Закон был дан через руки Слуги, но для любящих детей благодать Евангелия была дана Господом, Который, придя для нашего искупления, дал Новый Завет для нас, но при рассмотрении этой Книги, предписывается ей, что однажды Он придет и как Судья также, потому это не требует много объяснений, и из этого следует четко, что Тот, Кто Судья, Тот же, и пишет книгу. Ибо Сама Истина говорит Сама о Себе: Отец не судит никого, но пришел весь суд отдать Сыну Ин. 5:2212, и поэтому Он будет тогда Творителем Суда, Кто сейчас Творит «Книгу»; и Он должен затем требовать в строгости то, что теперь Он дает в мягкости. Ибо так мы видим каждый день, что учителя дают детям основы в своих письмах, будучи мягки с ними, но затем они строги, имея с ними дело дальше; и то, что они дают с мягкостью, они требуют назад с жесткостью. Сейчас предписания Божественного Откровения звучат мягко, но они суровы, когда требуется их выполнение. Теперь, есть мягкое предупреждение, но тогда придет строгое правосудие Судьи, потому что выполнение ни одной самой малой заповеди не пройдет без тщательного судейства. Также очевидно, что Он, «Кто судит, Тот же, Кто пишет книгу», и что «книга» эта - Новый Завет; и то, что Искупитель Сам придет Собственной Персоной в последний день пророк Иезекииль справедливо говорит далее: И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца Иез. 9:213. Ибо, что еще обозначается «шестью идущими людьми», если не шесть возрастов человечества? Разделение возрастов человечества Св. Григория: от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Господа нашего, а затем до конца, не подходит к этому месту. Имеется в виду, вероятно, разделение св. Исидора Севильского из его работы «Discretione temporum», где даются еще два разделения, Давид и Рабство. Он сравнивает эти возраста с Днями Творения. Разделение дается в начале его Хроникона. Кто пришел от верхних ворот, «потому что от Рая, как от начала мира, они идут от верхних поколений. И «ворота обращены к Северу», потому что ум человека лежит раскрытый злу, и если бы он не отказался от тепла милосердия и не взрастил онемение внутренне, он никогда не вышел бы к этой смертности. И каждый человек имеет губительное орудие в руке, потому что каждое конкретное поколение, развившись от предыдущих соответствующих возрастов, до прихода Искупителя, имело в своей практике то, что влекло наказание осуждения. И один человек среди них был одет в льняную одежду. Ибо у нашего Искупителя прародители были из священнического колена «колено» - возможно нация», но Елизавета, одна из дочерей Аарона была родственница Пресвятой Богородицы. Лк. 1:5[14 и Лк. 1:3615]] и по плоти, он описан как «одетый в льняную одежду». Или, безусловно, потому что лен от земли, в отличие от шерсти, полученной от тленной плоти, и Он получил одежды Его Тела от матери Девы, а не по тленности совокупления, поэтому Он пришел к нам «одетый в льняную одежду». И при поясе его был набор писца, ибо пояс отделяет нижнюю часть тела. И потому, что Сам после этого Он умер ради нас, и воскрес, и вознесся на небо, Господь, Который написал Новый Завет через апостолов, этот человек имел «набор писца на поясе». Ибо Тот, Кто после того, как Сам ушел, сотворил написание Нового Завета, как бы нес «набор писца» позади себя. Таким образом, этот набор писца, он видит, крепко держит человек, «одетый в льняную одежду», и другой говорит: кто судит,написал бы книгу. Но почему, благословенный Иов, ты желаешь, чтобы книга была написана Им, Кто Сам и Судья? Далее продолжается:
