Иов, Глава 3, стих 23. Толкования стиха

До сих пор, казалось, Иов был холоден и нечувстви­телен ко всему, что могло поколебать веру его в Господа и его терпение. Но наконец он не может больше скрывать тая­щейся в нем скорби и, как бы в доказательство того, что ми ^;,имеем дело с действительным лицом, а не с поэтиче­ским олицетворением терпения, ой проклинает день своего рож­дения.—Приспособительно к понятиям людей верующих, что счастие и несчастие в жизни человека Зависит от дня, в ко­торый он родился. Иов также, в своем проклятии, желает, чтобы день, который дал ему бытие, или совсем исчез из дней года, или, если уже надобно Ому остаться, то пусть будет воспо­минаем, как день несчастия (3, 3—10). Если бы Иов умер во чреве матери своей, или вскоре после рождения своего, то он избег бы всех этих страданий И тихо перешел бы во гроб, где царствует мир и равенство между мертвыми (11—19). Зачем же Иные люди раждаются для бедствий и живут долее, нежели Сколько они сами желают (20—23); зачем и он сам продол­жает существование, когда нет ему более радости па земле (24—26)?

В проклятии Иова слышится не отчаяние и не малодушие страдальца, а сила и глубина его страданий. Чрез это проклятие Иов делается нам родственным и но духу, и по телу,—и мы, взирая на терпение ого, можем подражать его примеру.

В заключительной части своего монолога (Иов. 3:20-26) Иов недоумевает, почему же Бог вообще дает страдальцам жизнь: ведь у них не может быть никакой отрады в их земном существовании. Итак, продолжая мечтать о покое смерти, Иов говорит:

На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? (Иов. 3:20-23).

Суммируя сказанное здесь Иовом, святитель Иоанн Златоуст утверждает: «Отсюда видим, что не только жизнь, но и смерть бывает полезна, когда она столь желанна» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 3. PG. 64. Col. 581С. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 3. Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1047..

Все Святые Отцы, комментируя эти слова Иова, как и в целом всю вторую половину его начальной речи, посвященную теме смерти, обыкновенно подчеркивают, насколько же для этого страдальца было вожделенно быстрое наступление физической смерти. Однако при этом, как и прежде, толкователи – в связи с темой смерти – по преимуществу говорят здесь уже не столько о судьбе самого Иова, сколько о грядущем образе смерти будущих новозаветных праведников. В этих словах страдальца они видят в первую очередь прикровенное предуказание именно на христианскую смерть как на врата, сквозь которые проходит всякий искренне верующий, шествующий к райской полноте жизни в Боге. Однако, кроме того, при истолковании этих слов Иова у экзегетов зачастую присутствует и нравственно-аллегорический подход: здесь смерть – это еще и некий прообраз будущей новозаветной устремленности к умиранию для мира и страстей православных монахов. Ведь христианские аскеты как раз и призваны к приобретению подлинной жизни в Боге путем стяжания духовной мертвенности по отношению к любому греху. Так, святитель Григорий Великий, свидетельствуя о таких подвижниках, говорит, что они, «мертвые для мира... скрываются от всего земного внутри себя» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. V. 8. PL. 75. Col. 683C.. Изъясняя же слова Иова: обрадовались бы до восторга.., что нашли гроб (Иов. 3:22), Двоеслов духовно понимает здесь образ гробницы как некий возвышенный символ пребывания христианского подвижника в Боге. Святитель Григорий пишет: «...Так же как гробница есть место, в котором сокрыто тело, так и Божественное созерцание есть своего рода гробница ума, в которой скрывается душа. Ибо мы как будто все еще живем для мира, когда умом блуждаем в его пределах, но умираем и скрываемся в гробнице, когда, умерщвленные внешне, мы укрываемся в тайном внутреннем созерцании. Так святые мужи не прекращают умерщвлять себя мечом святых слов, избавляясь от дерзких временных желаний, от беспорядочных гибельных забот и вопля оглушительных потрясений, и таким образом скрывают себя внутри, в недрах ума, перед лицом Бога» Там же. V. 9. PL. 75. Col. 684B..

Отмечу, что содержание стиха На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? (Иов. 3:23) в различных версиях перевода книги Иова отличается. Так, в Септуагинте вместо привычного нам синодального варианта этих слов мы обнаруживаем: «Смерть мужу покой, ее же путь сокрыт, ибо затворил Господь ее кругом» (Иов. 3:23).

Святитель Иоанн Златоуст, комментируя эту мысль Иова, поясняет, что речь здесь в том числе идет и о том, что, хотя смерть вожделенна для праведников, Бог все же вложил в человека жажду жизни, которая естественна для любого человека и «согласна с природой и заповедью Божией». Итак, если смерть – «это покой, то почему большинство людей не стремится к ней? А потому, что Сам Бог сделал для нас жизнь вожделенной, чтобы мы не стремились быстро к смерти». Господь нарочно затворил для нас врата смерти, ее «двери... заперты» для человека, пока она наконец внезапно к нам не придет «как тать ночью» (ср.: 1 Фес. 5:2). Тем самым человек не имеет права свободно «выбирать смерть» (Златоуст припоминает здесь образ «петли» самоубийцы), но призван Самим Богом – в согласии с Его святой волей – пройти весь приуготованный каждому из нас земной путь и по определению же Божию в свое время пройти сквозь врата смерти Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 3. 5. S. 212. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 23..