Толкование на группу стихов: Иов: 29: 25-25
Стих 25. Если я помыслю прийти к ним, я буду поставлен вождем Иов. 29:25.
11. Потому что в сердце потерянных грешников действия, которые для плоти, идут в первую очередь, а действия, которые для души – в последнюю, и, безусловно, в своих мыслях Христа они ставят не на первое место, но на последнее. Но все избранные выше всех остальных вещей, что они помышляют, ставят вещи вечные, и если есть какие-либо вещи временного рода, они управляют ими в последнюю очередь, наименее о них пекутся; кому также сказано наставление голосом Истины: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам Мф. 6:33. В их сердце Господь «поставлен Вождем». Но перед этим справедливо сказано: Если я помыслю прийти к ним. Потому что, как уже было сказано, Он творит все вещи по совету воли Своей, не в ответ на наши желания, но потому, что Он Сам так помыслил, и Господь просвещает нас Своим посещением. Итак, «Он приходит», когда Он помыслил, и, когда Он придет, Он будет установлен как вождь первым, потому что и Его пришествие в наше сердце свободно и тоска о желании Его в мысли нашего сердца не то же самое, что остальные наши желания. И далее продолжается:
И когда я сидел как царь, окруженный войском, тем не менее, я был Утешитель тем, кто плакали Иов. 29:25.
12. Господь «сидит как царь в сердце», потому что Он управляет требованиями движения сердца в нашем мышлении. Ибо в душе, что Он населяет, в то время как Он разжигает притупленное, связывает беспокойное, согревает холодное, закаляет слабое, смягчает грубое, связывает свободное, это разнообразие мыслей, что толпятся, как своего рода «армия», выстраивается упорядочено вокруг Него. Или, конечно, Он сидит, как царь, окруженный войском потому, что этого Царя, в то время как Он председательствует над умами избранных, окружают добродетели. И Он тоже является «Утешителем плачущих» по обещанию, как Им сказано: Блаженны плачущие, ибо они утешатся Мф. 5:4. И снова: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас Ин. 16:22. Но вещи, которые мы сказали в отношении Главы Святой Церкви, ничто не мешает нам понять, как сказанные голосом Церкви. Ибо в ней порядок таков, что учителя восседают, как цари, которых окружает толпа верующих. И это же множество верующих также по праву называют «армия» потому, что она непрестанно готовит их в добрых делах каждый день против войн искушений. Сердца их плачущие Святая Церковь утешает, в то время как она видит души избранных, что несут лишения, она радует их обещанием вечной страны. Кроме того, она видит, что сердца верующих поражены божественным страхом, и для тех, кого она видит услышавшими о Боге строгие вещи, которые держат их в страхе, она также делает то, чтобы они услышали мягкость Его милосердия и не потеряли решимость.
13. Ибо так дает Святая Церковь надежду и страх ее верующим, относительно милосердия и справедливости Искупителя, что они не могут ни неосторожно полагаться на милосердие, ни безнадежно бояться справедливости. Ибо словами Главы она ободряет тех, которые встревожены, говоря: не бойся, малое стадо; ибо это Отец ваш благоволил дать вам Царство Лк. 12:32. И снова, тех, которые не боятся, она предостерегает, когда она говорит: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение Мк. 14:38. И опять же, тех, которые находятся в ужасе, она подбадривает, говоря: Радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах Лк. 10:20. Но самонадеянных она опять предостерегает, когда говорит: Я видел сатану, спадающего как молния с неба Лк. 10:18. И тем, кто в ужасе, она говорит подбадривая: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек, и не будут похищены их из руки Моей Ин. 10:27-28. Но опять, самонадеянных она предостерегает, говоря: и явят великие знамения и чудеса, так что, если бы это было возможно, обмануть и избранных Мф. 24:24. Тех кто в страхе, она подбадривает, когда она говорит: но кто будет терпеть до конца, тот будет спасен Мф. 24:13. Самонадеянных она опять предостерегает, когда она говорит, тем не менее: когда Сын Человеческий придет, найдет ли веру на земле? Лк. 18:8. Боящихся она подбадривает, когда Он говорит разбойнику: ныне ты будешь со Мною в раю Лк. 23:43. Но она предостерегает самонадеянных, когда Иуда падает от славы апостольства в яму ада. В отношении которого сказано: Я двенадцать вас избрал, и один из вас диавол Ин. 6:70. Тех, кто в ужасе она подбадривает, когда она говорит: если человек отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, но возвратиться к нему? Не будет ли эта женщина сильно загрязнена? Но ты блудодействовала со многими любовниками и вернулась ко Мне, говорит Господь Иер. 3:1. Но она предостерегает самонадеянных, когда она говорит: Почему ты вопиешь о скорби твоей? Твое горе неизлечимо Иер. 30:15. И тех, кто в ужасе, она подбадривает, говоря: с этого времени говори мне, Отец мой, Ты путеводитель юности моей Иер. 3:4, но самонадеянных она предостерегает, говоря: отец твой был Аморреев, мать твоя Хеттеянка Иез. 16:3. Тех, кто в ужасе она подбадривает, когда она говорит: Возвращайтесь вы, отступники Израилевские, говорит Господь; и я не дам гневу Моему упасть на вас; ибо Я свят, говорит Господь; и я не буду негодовать вечно Иер. 3:12. Но она предостерегает самонадеянных, когда она останавливает ходатайства ее пророка, говоря: не ходатайствуй, не молись за них; ибо Я не услышу их вопль ко Мне во время скорби их, хотя Моисей и Самуил стоял передо мной, моя душа не к народу сему Иер. 14:11-12. Таким образом, ум ее слушателя Святая Церковь и поднимает в отношении милости милосердия, и настораживает относительно строгости суда, чтобы в ее проповеди, в то время как она по праву сочетает и то, и другое, ее избранные не могли уйти от праведности по самонадеянности, и не пали на землю из-за отчаяния по прежним беззакониям.
ИСТОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
14. Тем не менее, то, что он говорит: И когда я сидел как царь, окруженный войском, тем не менее, я был утешитель тем, кто плакали, для нас необходимо знать, что даже принятое в соответствии с историей, может очень сильно наставлять читателя, если он увидит ясно, как в хорошем правителе смешиваются и правящая сила и любящая доброта утешения. Ибо когда он говорит: И когда я сидел как царь, окруженный войском; надо узреть властность управления; а когда говорит: тем не менее, я был утешитель тем, кто плакали, надо заметить служащее милосердие. Ибо и дисциплина, и милосердие становятся пустыми, если одно будет поддерживаться без другого. Но в сердцах правителей должны быть оба из них: и милосердие, дающее утешение в справедливости, и справедливость, объединяющая гнев с милосердием. Потому раны этого полумертвого человека, который был приведен самаритянином на постоялый двор, смазываются и вином и маслом, чтобы вино прижгло раны, а масло успокоило. Так каждый, кто имеет право лечить раны, должен вином применять жесткость строгости, а маслом – мягкость милосердия; чтобы вином могло быть очищено нагноение, и маслом то, что исцелимо, могло быть успокоено. Таким образом, милосердие должно быть смешано со справедливой тяжестью, чтобы те, кто находится в подчинении не почувствовали ни боль с большей, чем нужно, резкостью, и не были бы ослаблены чрезмерною добротой. Это же, несомненно, предвещает ковчег скинии, в котором наряду со скрижалями есть жезл и манна; потому что, когда есть знание Священного Писания в груди хорошего правителя, если есть жезл строгости, пусть также будет и манна сладости. Отсюда и Давид говорит: жезл твой и Твой посох утешил меня Пс. 22:4, если мы страдаем от жезла, нас поддерживает посох. Если на нас будет строгость жезла, поражающая нас, пусть также будет и поддержка посоха, чтобы мы могли выдержать. Итак, пусть будет любовь, но не та, что размягчает, пусть будет сила, но не та, что угнетает, пусть будет ревность, но не та, что бушует в избытке, пусть будет милосердие, но не то, что жалеет больше, чем может быть целесообразно. Это хороший пример, рассматривать, как в груди Моисея милосердие объединилось со строгостью. Давайте посмотрим, как он любит с милосердием, и справедлив со строгостью. Вот народ Израиля перед глазами Бога совершил ужасное преступление, так, что его правитель услышал: пойди; народ твой согрешил; Исх. 32:7, как будто Голос Божий сказал ему: «Люди, которые уже упали в столь великий грех, отныне больше не Мои», и приобщается: итак оставь Меня, что ярость Моя да воспламенится против них, и я могу уничтожить их, и я сделаю из тебя великий народ Исх. 32:10; но вновь и вновь от имени народа, которым он был установлен управлять, он предлагает себя покарать, чтобы остановить Бога в Его гневе, и он говорит: либо прости им этот грех; а если нет, изгладь меня, я молю Тебя, из книги Твоей, в которую Ты вписал Исх. 32:32. Давайте задумаемся, насколько глубоко он любил тех людей, ради которых он просил, чтобы его вычеркнули из книги жизни. Но, все же, увидев того, кто связан такой большой любовью к своему народу, рассмотрим теперь в нем, насколько в справедливом гневе праведности он разгорелся против грехов. Ибо после преступления он по первому ходатайству получил прощение преступления, чтобы они не были уничтожены. И вот он подходит к этому народу, и говорит: возложите каждый свой меч на бедро свое, и выйдете, и идите от ворот до ворот в лагере и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И пало в тот день из народа около двадцати трех тысяч человек Исх. 32:27-28. Узрите, как тот, кто вымолил жизнь всем, будучи готов за это к собственной смерти, убил жизнь в нескольких мечом. Он горел огнем любви, и загорелся огнем строгости. Так велико было его милосердие, что он, не колеблясь, предложил свою смерть в очах Господа за их жизнь, такова была его строгость, что тех, для кого он боялся гнева Божественной силы, он покарал сам ударом меча суда; он так возлюбил тех, над кем был поставлен, что ради них он не щадил себя, и все же когда те, кого он так возлюбил, повели себя оскорбительно, даже несмотря на то, что Господь пощадил их, он покарал их. В обоих случаях он был несравненным посредником; ради людей он ходатайствовал перед Богом молитвой, ради Бога он предстал перед людьми с мечами. В любви он выдержал гнев Бога умоляя, но, не щадя себя, он уничтожает грех ударами в строгости. Он спас многих быстрой смертью нескольких. Всемогущий Бог услышал молитвы Его верного слуги, просящего за народ, потому что Он видел, что он сам сделает с людьми во имя Бога. В управлении, следовательно, для народа Моисея это было смешано, что ни милосердие не приводило к отсутствию дисциплины, ни дисциплина не приводила к отсутствию милосердия. Потому здесь также он сказал: И когда я сидел как царь, окруженный войском, тем не менее, я был утешитель тем, кто плакали. Ибо «сидеть окруженным войском» - это сила и дисциплина управления, но «утешать сердца плачущие» - это проявлять служение в милосердии.
АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
Но потому, что в разгар всего этого необходимо, чтобы линия толкования вернулась обратно к духовному смыслу, скажем о том, что Святая Церковь, когда угнетается вниз ее противниками в последние времена, напоминает законы своего прошлого управления, вызывает в памяти награды от ее милосердия по отношению к тем, кто были поражены. Чья дисциплина и милосердие в последние времена высмеиваются разумом. И, следовательно, добавляется:
