Толкование на группу стихов: Иов: 29: 16-16
Стих 16. Я был отцом для нищих, и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно Иов. 29:16.
ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
41. Ибо очень часто люди дают много бедным не потому, что они любят этих бедных, а потому, что, если они не дадут, они боятся навлечь на себя гнев Судьи Высшего; это те люди, которые, если бы они не боялись Бога, не стали бы давать ничего из того, чем они обладают. И действительно, в добрых делах это первый шаг начинающих, когда тот, кто еще не знает, как любить ближнего, как самого себя, тем не менее, уже отныне начинают бояться Высшего Суда. Таким образом, потому что это одна вещь – сделать доброе дело из страха, и другая вещь – сделать по любви, пусть святой человек научит нас внутренней духовной практике, и пусть скажет: Я был отцом для нищих. Ибо не сказал он «помощник», или «покровитель», или «добрый ближний», а сказал именно «отец», тем самым он свидетельствует о том, кем он действительно был; потому что великой внимательностью своего милосердия он преобразует милосердие в свое естественное качество, ибо смотрит на них, как на детей в своей любви, на тех, кого как отец, защищал именно из любви. Поэтому, так как сила его милосердия вошла в его естество, он свидетельствует сам: Я был отцом для нищих. И далее он также добавляет:
и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно.
42. И эти слова мы должны рассмотреть во всех подробностях, понять, как отчетливо они связаны, так, чтобы даже самая малая доля их пользы не была пропущена. Итак, он благочестив в его жизни, милосерден к немощам своих ближних, активно участлив к нищим. Ибо, тот, кто принимает мысль о благословении вечного вознаграждения, должен пользоваться любой возможностью возмещения, и следовать за ней. Потому сказал Соломон: тот, кто боится Бога, не упустит ничего Еккл. 7:18. Потому и Павел говорит: будь годным на всякое доброе дело 2 Тим. 2:21. Но в данном случае мы также должны иметь в виду, что иногда в наших действиях одни хорошие вещи должны уступить путь более полезным из них. Так, кто может быть в неведении, что это правильное и хорошее дело - похоронить мертвых, и все же тому, кто умолял, чтобы его отпустили на погребение отца, было сказано: Пусть мертвые хоронят своих мертвецов; а ты иди и проповедуй Царствие Божие Лк. 9:60. Таким образом, важность этой службы была показана, и что необходимо уступить место делу службы проповеди, потому что по первому хорошему делу он хоронил бы людей мертвых во плоти на земле, но по второму делу он должен был поднимать мертвые души к жизни. И пророк также сказал для служителей в синагоге: Ищите правды, спасайте угнетенного Ис. 1:17. И апостол Павел говорит: Установите их судить, ничего не значащих в церкви 1 Кор. 6:46, и он же разжигал сердца своих слушателей к мудрости, к пониманию разных языков в расследовании тайны пророчества, говоря: ратуйте о дарах духовных, а том, чтобы пророчествовать 1 Кор. 14:1. Но так как они не сподобятся «духовных даров», если земные дела будут тянуть их на землю, он показал уже ранее, что делать, говоря им: Установите их судить, ничего не значащих в церкви. Как будто он сказал простыми словами: «Но те, которые наименее стоят в Церкви, и не обогащены какой-либо силой чудесных даров, пусть эти только судят в отношении земных дел, пусть они, что не могут явить великое добро, пусть будут заняты меньшим добром». Кого он сразу обозначает и как бы самым обычным, и, тем не менее, называет «мудрым», когда он говорит: Разве это так, что нет мудрого человека среди вас? нет того, который в состоянии рассудить между братьями своими? 1 Кор. 6:5, из этого, что еще можно понять, если не то, что заниматься земными делами должны те, которые получили мудрость вещей внешних? Но они, которые были обогащены духовными дарами, безусловно, никогда не должны опутывать себя земными делами, чтобы, не вовлекаясь в управление хорошими вещами внизу, они могли служить интересам хороших вещей Выше.
43. Но прежде всякой вещи также необходимо увидеть, что тем, кто сияют духовными дарами, никогда не следует полностью отказываться от дел своих слабых ближних, но они должны доверить управлять их делами другим, кому это знакомо. Потому Моисей назначил для народа семьдесят человек в смену себе, по мере того, как он хоронил себя для внешних причин, и чтобы он мог с большим жаром идти в вещи внутренние. И так происходит, чтобы те, которые получили милость больших духовных даров, низкими вещами не топтали свой ум, и снова, чтобы человек, который является последним в Церкви, не оставался жить без хорошей практики, в то время как во внешних вопросах есть много хороших дел, которые он может сделать. И Святая Церковь так наполняется единством верующих, как наше тело соединяет воедино все конечности. Таким образом, есть некоторые члены в теле, которые служат тому, чтобы видеть свет, и другие, которые никогда не переставали быть в контакте с землей. Поскольку глаз установлен на свет, и чтобы он не ослеп, он держится в целости и сохранности от пыли. Но нога тогда справедливо выполняет свое полезное дело, когда она не брезгует брать на себя пыль земли. Но при этом же, все члены тела, путем служения их функций друг другу, взаимно объединены, так что нога должна работать для глаза, и глаз обращать внимание на ноги.
44. Таким же образом должно и членам Святой Церкви быть одновременно различными в видах служения и объединенными в любви, чтобы самые высокие лица внимательно смотрели за путем тех, кто идет в озабоченности земных дел, и нога могла идти благодаря свету, что проливают глаза, и снова, чтобы все, что они исполняют, будучи заняты делами земли, могло применяться с высоким значением так, что нога, чей путь виден благодаря глазам, шла не для себя только, но и для глаз. Итак, пока они находятся во взаимном служении, чудесным образом осуществляется то, что все избранные, даруя свой труд друг другу, делают то, что они могут, и при этом те дела, которые они сами сделать не могут, также становятся как бы их собственными.
45. Но в этом мы тоже должны иметь в виду, что, когда от тех, кто может хорошо служить во внешнем их ближнем, это служение требуется, те, которые полны духовных даров, должны опускаться к их немощи, и, насколько они это уместно могут сделать, опускать себя с любовью к земным потребностям этих людей. Не следует уму терять терпение, если его восприятие, нацеленное на созерцание духовного, иногда как бы наклоняется к небольшим, не самым значительным вопросам, когда даже Слово, Которым все созданные вещи удерживаются вместе для того, чтобы Он мог принести пользу человечеству, принял на Себя природу человека, был готов быть «чуть меньше Ангелов» Пс. 8:6. Что удивительного, если человек ради человека, принижает себя, когда Творец людей и Ангелов ради человека принял на Себя природу человека? И восприятие высшего у человека от этого не уменьшается, когда он действует таким образом; потому что проникновение в вещи выше тем более точно, чем более обильно смирение, и когда в любви Творца он не презирает вещи, что под ним. Что в этом недостойного или трудного, если мы переводим наш взгляд то выше, то ниже, когда моем лицо той же рукой, которой мы обуваем ноги? Поэтому пусть благословенный Иов, потому что, когда он делал большие вещи, также думал и о наименьших вещах под ним, пусть скажет: и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно.
ИСТОРИЧЕСКОЕ / МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
46. В этом, как я вижу, первое, что следует отметить, это то, что при принятии решения мы не должны никогда впадать в опрометчивость, и вещи, что не исследованы, мы не должны опрометчиво судить. Это нужно, чтобы никакая вещь плохой природы не могла влиять на нас, и то, что сообщается, мы не судили, не доказав. Совершения такого поступка мы, без сомнения, будем бояться, если мы рассмотрим деяния нашего Творца с некоторой степенью детальности. Ибо даже наш Творец, чтобы Он мог удержать нас от опрометчивого вынесения приговора, в то время как «все обнажено и открыто перед очами Его» Евр. 4:13, отказался сразу судить злодеяния Содома, и говорит: Вопль Содома и Гоморры очень велик, и их крик, тяжел он весьма; Я пойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне; и если нет, я буду знать Быт. 18:20-21. Таким образом, Бог, Который есть Всемогущий и Всезнающий, почему же Он хочет сначала доказательств, и кажется, сомневается, если не для того, чтобы изложить нам пример, что во зло наших ближних мы никогда не должны верить, прежде чем мы получим этому доказательства? Но узрите, как Его Ангелами Он спускается к установленному злу, и сразу же поражает виновных; И Тот, Кто терпелив, Тот, Кто милосерден, Он, о Котором написано: Ты судишь снисходительно Прем. 12:18, Он, о Котором написано снова: Господь – терпеливый Воздаятель Сир. 5:4, обнаружив подтверждение их участия в такой огромной вине, как это было, упустил из виду терпение, и не стал ждать дня Страшного Суда, но огнем суда наказал их задолго до Судного Дня. Узрите, что вот зло, в которое Он, кажется, не поверил, когда услышал о нем, но когда Он убедился, что это действительно так, Он покрал его сразу. Конечно, этим Он может дать нам пример, что нужно и не верить в чье-то зло сразу же, когда о нем услышали, но при этом оно должно быть наказано быстро, когда оно действительно установлено. Для того, чтобы показать эту внимательность, соответственно благословенный Иов говорит: и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно. Эти же слова мы также можем понять и как сказанные голосом Церкви, толкуя их прямо. Ибо Церковь ее избранными членами делает то же, когда она судит злые дела плотских людей – «исследует то, что она не знает», ибо зло, которое она не знает в делах, она исследует, судя и исправляя их. Итак, Святая Церковь, когда придут последние времена, и она будет притесняться подлостью неправедных, вспоминает, говоря: и тяжбу, которой я не знал, я разбирал внимательно. Как будто она сказала простыми словами: «Зло, что в избранных я не знала, в злых людях я разбирала, судя их и наказывая». И потому, что она в настоящее время бьет дьявола силою своей проповеди и уносит из его уст души всех, которых она получает, далее в словах продолжается:
