Толкование на группу стихов: Иов: 28: 13-13
Стих 12-15. Но где премудрость обретается? и где место разума? Человек никогда не знает цены их: они не обретаются в земле тех, кто живет беспечно. Бездна говорит: не у меня, а море говорит: не у меня. Не дается она за золото и не приобретается она за вес серебра: Иов. 28:12-15.
61. В первую очередь отметим, он вопрошает о двух вещах самого себя, и два ответа дает. Ибо вот, он уже сказал выше: где премудрость обретается, и где место разума? он ответил в этом стихе: бездна говорит: не у меня; и море говорит: не у меня. И как бы в ответ на то, что он сказал, он говорит: Человек никогда не знает цены их: они не обретаются в земле тех, кто живет беспечно; и далее он добавляет стих, говоря: Не дается она за золото и не приобретается она за вес серебра. Он этим как бы ответил на оба вопроса, но скорее, добавляя ему неразрешимости, чем давая решение. Ибо, когда он спросил место мудрости, а затем как бы дал ответ, бездна ответила: не у меня; то есть, отвечая, он не сказал, где это есть, но сказал, где этого точно нет. Опять, когда он сказал, что «цена ее не была известна человеку», и вернулся к этому ниже, говоря: Не дается она за золото, он показал не то, что вот есть такая то цена на нее, а то, что не может служить для измерения ее цены. Ибо ясно для всех, что эта мудрость не может быть взята человеком в соответствии с его положением, ни быть куплена с богатством. Но святой человек, будучи полон мистических идей, отсылает нас к другому, делая другие вещи так, что мы должны искать не мудрость сотворенную, но мудрость творящую; и, несмотря на то, что в этих словах мы ищем тайные глубины аллегории, безусловно, эти вещи совершенно не заслуживают пренебрежения, если рассматриваются в соответствии с историческим повествованием. Ибо немного после он скажет: золото и стекло не могут сравниться с ней; и в то время, как мы знаем, что стекло стоит несравненно более низкую цену, чем золото, почему после золота, которое, несомненно, является драгоценным металлом, он сказал, что «стекло» тоже не равно мудрости? Итак, простая сложность этого письма просто вынуждает нас стать зрячими и к мистическим смыслам в этих словах. Итак, этот святой человек рассматривает, что такое мудрость, о которой Павел говорит: Христос Сила Бога, и Мудрость Бога? 1 Кор. 1:24, о которой было написано Соломоном: Премудрость построила себе дом Притч. 9:1; и о которой псалмопевец говорит: соделал Ты премудро все Пс. 103:24. И этой же мудрости: «Человек не знает, цену», именно потому что он не находит ничего достойного этой цены, чтобы с ней сравнить. Поэтому об этой цене мудрости сразу сказано, что она неизвестна, чтобы через эту своеобразную манеру говорить стало понятно, что она неизвестна по той же причине, по которой, например, человек в нужде, когда он не находит лекарства, имеет обыкновение признать, что «ему неизвестно, что делать».
62. Итак «не знать цены этой мудрости» - это невозможность найти достойные практики, согласно которым ее можно получить. Ибо мы даем всегда какую-то цену за вещь, взамен получая возможность обладать ею после того, как цена заплачена. Но что мы можем отдать, чтобы было равноценным обменом за получение этой Мудрости, Которая Христос? Потому именно только по милости мы искуплены. Ибо за те злые деяния, что живя, мы совершаем, если бы нам просто вернулся равноценный обмен, то не Христа, но наказание мы бы получили. Но человек заслужил одну вещь по справедливости, и получил другую по благодати. Пусть свидетельствует Павел о том времени, когда его ум еще не получил семя бесценной истины, говоря о том шиповнике ошибок, что он совершил. Кто был раньше, он говорит, хулитель и гонитель и обидчик, но я и помилован, потому что я так поступал по неведению, в неверии. 1 Тим. 1:13. Пусть свидетельствует о том, за каких людей Христос смиренно умер, когда мы были еще грешниками, говоря: Христос в свое время умер за нечестивых. Рим. 5:8. Мы, тогда, кто пришедшей Мудростью были найдены нечестивыми, какие достойные равноценные деяния мы могли отдать, за которые мы могли получить эту Мудрость? Человек не знает, цену этой Мудрости, потому что тот, кто отделяется от грубых животных способностью разума, понимает, что он не может сохранить собственные достоинства, знает и видит, что он не дал что-нибудь действительно хорошее, и он может прийти к вере. А тот, кто знает цену приобретения Мудрости, видит в своем поведении как бы равноценную плату за приобретение познания Бога.
63. Он узнал, что этой Мудрости нет цены, тот, который сказал: кто дал Ему наперед, что бы Он должен был воздать Ему снова. Рим. 11:35. Потому написано также: ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас; это дар Божий Еф. 2:8, то есть, не от дел, чтобы никто не хвалился. Поэтому в отношении себя, он снова говорит, сказав: Божиею милостью я есть то, что есть 1 Кор. 15:10, а также по вдохновению той же благодати, потому что практика отдельных добродетелей сразу породила в сердце, и от свободной воли родилось поведение, что должно привести от этой жизни к Вечной Награде, он добавил: и его благодать, которая была даровал мне, была не зря. Но есть и те, кто радуются, что они находятся во мнимом здравии их собственными силами, и гордятся, что их собственные заслуги достойны искупления сами по себе, чье заявление, конечно же, противоречит само себе, потому что, в то время как они думают о себе сразу как о «невинных» и «достойных искупления», то само имя искупления они изгоняют из себя. Ибо все искупленные, несомненно, освобождаются от какой-то неволи. Почему же тогда это некое лицо будет «искуплено», если оно «невинно» и не находится в неволе греха? Ясно, что он очень ошибается, тот, кто судит так о себе. Ибо небесная благодать не ищет достойного заслуженного человека для того, чтобы прийти к нему, но после того, как она приходит, делает его таким; и Бог, когда Он приходит к недостойному, сразу поднимает его к Себе, и дарует ему достоинства по воздаянию столько, сколько человек нашел в себе того, за что его надо наказать.
64. Хорошо вспомнить глаза ума в связи с той историей, где грабитель из пасти дьявола взошел на Крест, и с Креста вошел в Рай. Давайте посмотрим, каким человеком он пришел на Крест, каким человеком он сошел с Креста. Он пришел скованный кровью брата, он пришел окровавленный, но внутренней благодатью он был изменен на Кресте; и тот, кто нес тяжесть смерти брата, умирая, призвав Господа, провозгласил свою жизнь, сказав: Господи, помяни меня, когда ты войдешь в Твое Царство Лк. 23:42. На кресте гвозди сковали быстро руки и ноги, и не осталось в нем ничего, что не понесло бы наказания, кроме языка и сердца. Но Бог вдохновляет его, и он предлагает Ему все, что он нашел свободно в Нем Самом, так что в соответствии с тем, что написано, он сделал как должно: сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению Рим. 10:10. То, что в сердцах верующих есть три добродетели в специальном внутреннем законопослушании, Апостол свидетельствует, говоря: А теперь пребывают вера, надежда, любовь 1 Кор. 13:13; всеми ими грабитель наполняется мгновенно по благодати, полученной и сохраненной на Кресте. Ибо у него была вера, у того, который уверовал, что Господь будет царствовать, когда он видел, как Он умирает рядом с собой; он надеется, который умолял принять его в Его Царство, и говорил: Господи, помяни меня, когда Ты войдешь в Царствие Твое. И любовь в своей смерти он сохраняет для жизни, тот, который сразу обращается к своему товарищу грабителю умирающему, как преступник, и проповедует ему жизнь, говоря: неужели ты не боишься Бога, когда ты осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что мы получили достойно по делам нашим, а Он не сделал ничего плохого. Лк. 23:40-41. Вот, он пришел на Крест грехом, и мы видим, что он сошел с Креста по благодати. Он пришел к Господу, Которого он увидел умирающим рядом с собой в человеческой слабости, в то время, как апостолы отрекались от Него, Которого они видели творящим чудеса в Божественной силе.
65. Но те, кто рассчитывают, что человек спасается собственными силами, находятся в иллюзии, и исповедуют действенность человека самого по себе. Если бы это было так, псалмопевец бы не сказал: во славу Бога, исповедь и великое делание Его дело Пс. 111:3. Так что от Него мы получаем знание того, что правильно, и это позволяет нам также делать и то, что является великим. И потому что сами мы не можем сделать ничто достойного, в результате чего мы могли бы заслужить того, чтобы сподобиться этой Мудрости, пусть это будет справедливо сказано: человек не знает ей цену. И он, что отныне имеет возможность смотреть на себя, в соответствии с восприятием этой мудрости, видит себя тем глубже, чем вернее знает внутреннюю глубину мудрости, то есть чем лучше он видит, что он достиг ее недостойным, и которую он получает без цены, чтобы стать достойным. Об этом хорошо сказано:
они не обретаются в земле тех, кто живет беспечно.
66. Что обозначается в этом отрывке под названием «земля», если не спасение души человека? В отношении чего псалмопевец говорит: жаждет душа моя Тебя, как земля без воды Пс. 142:6. Но эта мудрость не может быть «найдена в земле тех, которые живут беспечно», потому что человек, который по-прежнему предается удовольствиям этой жизни, отделяется от восприятия Вечной Мудрости. Ибо, если бы он был действительно мудрый, сиюминутные радости были бы изгнаны из внутреннего восприятия, и он оплакивал бы свою слепоту в своем изгнании, в которое он попал. Ибо именно об этом сказано Соломоном: Он, что прибавляет знания, прибавляет также и боль Еккл. 1:18. Ибо, чем более человек начинает знать о том, что он потерял, тем больше он начинает оплакивать положение, в котором он находится сейчас. Ибо он видит, откуда и куда он упал; как от этих радостей Рая он пришел к горю этой жизни, от нахождения рядом с Ангелами до острой нужды; он осознает, в каком количестве опасностей он теперь вынужден барахтаться, тот, который раньше презирал твердо стоять в безопасности; он оплакивает изгнание, которому, как проклятию, он подвергается, и вздыхает за состоянием небесной славы, которой он мог бы наслаждаться в безопасности, если бы он не задумал совершить грех. Также и псалмопевец справедливо говорит: я сказал в страхе, я изгнан от лица Твоего Пс. 30:23. Ибо после созерцания внутренней радости видения Бога, и слыша общение Ангелов, он перевел глаза на вещи внизу, он увидел, где он лежит сейчас, который был создан для того, чтобы он мог стоять в небесах; он осознает, где он был, и где он не был, он огорчен мыслью, он оплакивает себя как «изгнанного от лица Божьего», потому что по сравнению с внутренним освещением, которое он чувствовал, темнота его изгнания, которую он также ощущал, становилась намного тяжелее. Это именно то, что он признает в другом месте, сказав, что его душе нет утешения от любой радости сиюминутной жизни, говоря: я отказал моей душе в утешении Пс. 76:3. Ибо часто богатые мира сего, страдая от усталости духа, пользуются радостями, дарованными временно, чтобы смягчить падение в своей печали. Ибо, когда они чувствуют себя опечаленными или страдающими духом, они смотрят на своих лошадей, они обследуют сосуды со своим золотом и серебром, они обходят кругом свои имения. И на время они с радостью несут свой взгляд сквозь эти временные вещи, но они получают большие печали души после. И, следовательно, Истина говорит им также в Евангелии: Но горе вам, богатые, ибо вы есть свое утешение здесь Лк. 6:24, но святой человек, который скорбит о том, что он пал от вечных радостей, не допускает утешения на земле вещами временными, говоря: я отказал моей душе в утешении. Как будто он сказал простыми словами: Я не скорблю о потере временных вещей, и я никак не мог утешиться обилием их. И как бы услышав чей-то вопрос ему: «Что же ты ищешь, отказываясь найти утешение в мирских вещах», он как бы добавляет: Я вспомнил Бога, и обрел восторг Пс. 76:4. Как будто он сказал простыми словами: Мне, кого обилие земных радостей не может развеселить, приносит восторг только одно воспоминание о созерцании». Итак, это горечь только память о Создателе моем, и, будучи не мудрым, я все же поднимаюсь на высоту в надежде, что не склонится ум здесь к временным изыскам. Или, иначе тоже самое написано: Сердце мудрых, где есть печаль, и сердце глупых где есть веселье Еккл. 7:4. Потому и Иаков говорит: страдайте, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость ваша - в печаль Иак. 4:9. Таким образом и Истина свидетельствует Сама о Себе, говоря: благословенны плачущие, ибо они утешатся Мф. 5:4. Таким образом, Мудрость не может быть «найдена в земле тех, которые живут беспечно», потому что они тем более глупы, чем больше расставаясь с великими вещами они радуют себя малыми вещами. Поэтому Петр обвиняет ту же глупость нечестивых, говоря: получающие удовольствия получат расплату за осквернения и нечестие 2 Пет. 2:13. Также и Соломон говорит: я осознал смех ошибкой и сказал радости, почему ты напрасно обманываешь? Еккл. 2:2 Потому пусть святой человек говорит по поводу мудрости, и она не обретается в земле тех, которые живут беспечно. Таким образом, говоря, что те, кто в этом мире живут сладко и беспечно до сих пор так одурманены, что не представляют даже, откуда они пали. Отсюда следует:
