Иов, Глава 24, стих 25. Толкования стиха

Из бесед своих друзей Иов увидел, что они оправда­ния его считают самохвальством, а жалобы - богохульством, и потому смягчает свою речь, и чистоту своих убеждений дока­зывает готовностью повергнуть их на суд самого Бога (23, 1—7); но он не может найти Его (8.9). Впрочем, Иов чув­ствует Его всеведение и вездеприсутствие и признает неизме­няемость Его суда по отношению в ному (10—13); это, между прочим, и служит причиною того, что Иов испытывает не­обыкновенный страх и трепет (14—17). Ничего подобнаго не бывает с нечестивыми: грабеж и насилие для них привычны, как для животнаго выход на паству; самыя несправедливыя их дела остаются ненаказанными (24, 1—12); иные еще, как бы в доказательство темноты своих дел, скрывают их под мраком ночи (13—17^; на всех их, как и на притеснителей, должно бы пасть тяжелое проклятие и несчастие (18—24). Но так ли бывает? Иов, поэтому, убежден, вопреки мнению дру­зей, что слова его о несоответствии счастия добродетели справед ·ливы (25).

Иов завершает свою речь новым утверждением о том, что Бог сознательно попускает грешникам совершать на земле все эти многочисленные беззакония и дозволяет им благополучно завершить дни их земной жизни:

А Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их. Поднялись высоко, – и вот, нет их; падают и умирают, как и все, и, как верхушки колосьев, срезываются. Если это не так, – кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою? (Иов. 24:23-25).

Олимпиодор, пользуясь чтением 24-го стиха по версии Септуагинты – Он увял, как трава во время зноя, или как колос, сам собою упавший со стебля (Иов. 24:24), – делает важный нравственно-богословский вывод: грешник сам становится единственной причиной и виновником своего будущего погружения в адскую бездну. В конечном счете человека наказывает не Бог, а – через свой греховный поступок – сам беззаконник. Ведь он отпадает от Бога сам собою (Иов. 24:24), по своей свободной воле, а значит, для него «его собственный грех становится наказанием»: залогом и началом его грядущей вечной муки Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 24. 22–24. PG. 93. Col. 265В. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 158..

Мы видим: всем сказанным в 24-й главе Иов как бы обращает к Богу один и тот же горестный вопрос, вызываемый все той же терзающей страдальца «мукой теодицеи». Этот вопрос мог бы прозвучать так: «Господи, почему же Ты попускаешь столько зла в том мире, который Сам создал и который от этого зла по Своему всемогуществу безусловно в силах уберечь?» Бог конечно же может сказать ему в ответ то, что много позднее Он откроет во Христе Своей Церкви: «Я делаю это потому, что, наделив тебя при рождении свободой, дарую тебе ныне удивительную возможность воспользоваться этим злом так, чтобы обратить его в орудие твоего духовного совершенствования. И еще потому, что некогда Я дам власть именно этому злу возвести Меня на Крест. В будущем, через посредство нападения этого зла на Меня Самого, Я приму за тебя смерть и спасу тебя от греха и духовной смерти – вещей куда более страшных, чем любые земные физические муки, которые ты испытываешь сейчас». Однако Бог пока что молчит и ничего не отвечает страдальцу, ибо Иов еще не готов услышать подобный ответ. Чтобы узнать все это, страдалец должен пройти до конца по пути собственных страданий. Для того чтобы постичь тайну Креста, Иову необходимо самому на нем претерпеть всю посильную для человека муку. Здесь перед нами как раз тот случай, когда просто «узнать» оказывается для человека недостаточным: тут нужно не «узнать», а именно «познать». «Познать» же Бога означает лишь одно – Ему подлинно приобщиться. Именно здесь и проявляется существеннейшая разница в самом образе богопознания Иова и его друзей. Елифаз, Вилдад и Софар знают о Боге, но не знают Его Самого, ибо не живут Его жизнью. Иов же постепенно, в результате собственных страданий, опытно познает – через свою муку – муку Креста, а значит, и постигает Того, Кто распинается на этом Кресте.