Иов, Глава 23, стих 5. Толкования стиха

Оправдание — это состояние, когда человек становится праведным благодаря тому, что стяжает праведность и делается добродетельным. Это и есть оправдание христианина, которое совершается силой Иисусовой Крови. Формальная исповедь ни к чему хорошему не приводит. В подростковом возрасте такая исповедь приводят к отвержению веры, а у людей старшего возраста — к фарисейству. Человек начинает говорить, что он во всем покаялся и уже не грешен. Он не видит реального зла, которое в нем скрывается, не видит своих греховных страстей, поэтому он с ними не борется и находится в состоянии прелести, в самообольщении.

Из бесед своих друзей Иов увидел, что они оправда­ния его считают самохвальством, а жалобы - богохульством, и потому смягчает свою речь, и чистоту своих убеждений дока­зывает готовностью повергнуть их на суд самого Бога (23, 1—7); но он не может найти Его (8.9). Впрочем, Иов чув­ствует Его всеведение и вездеприсутствие и признает неизме­няемость Его суда по отношению в ному (10—13); это, между прочим, и служит причиною того, что Иов испытывает не­обыкновенный страх и трепет (14—17). Ничего подобнаго не бывает с нечестивыми: грабеж и насилие для них привычны, как для животнаго выход на паству; самыя несправедливыя их дела остаются ненаказанными (24, 1—12); иные еще, как бы в доказательство темноты своих дел, скрывают их под мраком ночи (13—17^; на всех их, как и на притеснителей, должно бы пасть тяжелое проклятие и несчастие (18—24). Но так ли бывает? Иов, поэтому, убежден, вопреки мнению дру­зей, что слова его о несоответствии счастия добродетели справед ·ливы (25).

Ответ Иова на третью речь Елифаза, содержащийся в 23-й и 24-й главах библейской книги, начинается (Иов. 23:1-7) со свидетельства Иова о его духовной жажде найти Бога, о желании перед Ним оправдаться и даже состязаться с Творцом. Лишь бы только Бог умерил Свое величие, могущество, которое приводит Иова в трепет: тот страх, что не позволяет страдальцу сделать даже робкую попытку приблизиться к Небесному Престолу Грозного Судии.

И отвечал Иов и сказал: еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих. О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, –и я навсегда получил бы свободу от Судии моего (Иов. 23:1-7).

По Златоусту, Иов здесь молит о том, чтобы получить свой приговор непосредственно от Самого Бога, в реальном Его присутствии, в предстоянии перед Его Небесным Престолом. Тогда у Иова появилась бы возможность даже «судиться» с Ним: то есть доказать Господу в беседе с Ним лицом к Лицу свою невиновность. Иов здесь как бы восклицает: «О, если было бы возможно... в Его присутствии получить приговор... О, если было бы возможно судиться... и встретиться с Ним, и узнать, что Он ответит мне... Я хотел бы узнать, что Он ответит мне, и следовало ли меня так наказывать» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. П. SC. 348. 23. 1. S. 74. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 149.. Иов все же надеется на оправдательный приговор от Бога, однако главное здесь для него – чтобы состоялась сама такая его встреча с Господом. Как Златоуст продолжает, по-прежнему говоря как бы от имени Иова: «Кто поможет мне в том, чтобы Бог выслушал меня и, ответив мне, оправдал бы меня?.. О, если бы... обрести Бога, о, если бы достигнуть до Божественного Престола, предстать пред Ним, беседовать с Ним, состязаться и получить там решение! О, если бы, находясь у этого Божественного Престола, я с плачем поведал бы все, что претерпел, рассказал бы и то, что пережито мною, чтобы, говоря пред Ним о том, что я сделал и что выстрадал, я бы по собственному опыту узнал, какое произнесет Он решение, какое укажет врачевание против моего неведения и наступит ли на меня сильно, подвергая еще более тяжкому наказанию, или же прекратит угрозу! Если даже Он и употребит против меня большую силу и угрозу, то знаю я, однако, что у Него истина и что нелицеприятно обличает, то есть принимает решения, и убежден, что если бы я увидел Его, то получил бы от Него решение, приносящее победу над вами» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 23. PG. 64. Col. 624BC. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 23 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1070–1071..

Иов при этом желает и того, чтобы такая его встреча с Богом все же произошла «на равных» – чтобы Господь не подавлял и не пугал его величием Собственной мощи, но состязался со страдальцем, сдерживая при этом и даже как бы умаляя Свою силу. Святитель Григорий Великий перефразирует эту мысль Иова, говоря как бы от лица Иова: «Не желаю, чтобы Он состязался со мной Своей великой силой или подавлял меня грузом Своего величия. Пусть Он судит меня справедливо, и тогда мой суд одержит победу» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 37. PL. 75. Col. 1139BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 149.. Двоеслов видит здесь, помимо личной мольбы страдальца о смягчении ради него пожигающей и пугающей силы Божественного присутствия еще и наличествующее в словах Иова пророчество об образе грядущего Воплощения Сына Божия. Мы знаем: Господь Иисус Христос явится в мире в уничиженном состоянии; Он – не только истинный Бог, но и истинный человек, добровольно воспринявший слабость и ограниченность сил нашей тварной природы, а также последствия грехопадения: тленность и смертность. Именно благодаря такому Его «кенозису» – смиренному самоуничижению, самоумалению Сына, Его добровольному снисхождению до нашего весьма ограниченного и несовершенного «уровня» познания и общения – и стала возможна наша встреча со Христом и даже соединение с Ним. О таком добровольном самоумалении сил Воплотившегося Бога, ставшего одним из нас, подчинившего Себя законам сотворенных Им Самим времени и пространства, по убеждению Двоеслова, и молит Иов Бога. Он молит Творца о Божием смирении, о добровольном умалении Его мощи, «ведь если бы единородный Сын в Воплощении не принял ничего от нашей немощи, то каким образом слабый человек смог бы найти благодатный доступ к Нему?» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVI. 37. PL. 75. Col. 1139C. Русский перевод: Библейские комментарии, Книга Иова. С. 150.