Иов, Глава 21, стих 26. Толкования стиха

До Пришествия Господа никакой разницы воздаяния за добро и зло не было. И Екклесиаст об этом же говорит: Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестиво-му, доброму и (злому), чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы (Еккл. 9:2). Все одинаково умирают и сходят во прах, и душа уходит туда же. То и страшно было, что у всех одна участь.

Но Бог судит и горних, значит, будет судить и Небеса. Ведь сейчас Он судит землю. Если сейчас он осудил и горних — низверг же сатану с Небес, — тем более есть надежда, что будет судить и землю. Иов, в отличие от друзей, не пытается ответ на суде Бога предугадать. Он говорит, что он ждет этого ответа, ждет этого страстно. В тексте Псалтири часто Давид молится и просит, чтобы наконец-то Судный день наступил, чтобы беззаконникам было воздаяние и праведники получили по делам своим. День суда — день великой радости для праведников. День суда еще назван днем, когда Бог явится во славе всех праведных, когда Он явится имущий силы в них и они будут торжествовать перед Его Лицом.

Иов не ищет уже утешении от своих друзей; он хо­чет только, чтоб они молчали и позволили ему до конца вы­сказать свои жалобы на страдании (21, 1—6). Напрасно они указывают на пример нечестивых, наказываемых после крат­ковременнаго счастия: есть больше примеров таких, что нече­стивые живут и умирают в полном счастии (7—13). Прови­дение они отвергают (14 15); внезапная смерть их не пугает (16—18, по русск. пер.), несчастная участь потомства не безпо­коит их (19—21, русск. п.). Кто же после этого может ука­зывать Богу порядок в распределении между людьми счастия и несчастия (22)? У Бога и нечестивый и праведник умирают одинаковою смертью (23—26). Только друзья Иова думают, что нечестивые должны непременно погибнуть (27.28). Опыт гово­рит, что злодеи как живут счастливо, так и умирают сно- койно (29—33). И потому, заключает Иов, разсуждения их не имеют никакой основательности (34).

Примеч. В этом отделе речей, друзья Иова, от не­определенных подозрений и обвинений Иова в тайных грехах, переходят к определенным обличениям в лицемерии и гордости и, держась своей преж-ней мысли о неизбежности наказания за нечестие, грозят Иову страш­ною гибелью. В свою очередь, Иов с большею и боль­шею сплою высказывает уверенность в своей невинности и свое убеждение в ложности мысли своих друзей, относя счастие и несчастие человека на земле не к нравствен­ности его, а к неисповедимым судьбам Промысла.

С точки зрения святителя Иоанна Златоуста, Иов здесь ясно показывает, что никто из живущих, ни одно творение Божие, не может постичь тайны Божественных замыслов о мире и человеке, а также обнаружить закономерности Господнего Промысла: это превосходит способности людского разумения. Да, действительно, порой в своей жизни страдают грешники; но точно так же – по воле Божией – могут страдать и праведники. И здесь – величайшая тайна, которая для людской логики непостижима. Как пишет Златоуст, говоря как бы от лица обращающегося к Софару Иова, «ты сказал, что это происходит Богом наказываются лицемеры и беззаконники, но происходит и обратное. Поэтому пусть никто не думает, что знает тайный замысел Божий, согласно которому все совершается. В самом деле, скажи мне: вот те-то не нечестивы, почему же они караются? Но один голодает, а другой богат, тогда как их порочность одинаковая» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. И. SC. 348. 21. 7. S. 64. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 139..