Толкование на группу стихов: Иов: 20: 21-21
Стих 21. Не осталось ничего из его мяса Иов. 20:21.
25. «Его мясо» это все, что он желал в неправильных желаниях. Но когда лицемер поражен, «не остается ничего из его мяса» потому, что когда он сам попадает в вечные наказания, он расстается со всеми вещами, которые он получил здесь. И, следовательно, он еще дополнительно добавляет:
Потому ничто остается от его вещей.
Ибо если бы хоть что-то оставалась от его вещей, он бы забирал туда вместе с собой то, чем он владел. И пока он обладает здесь всеми вещами, он не боится Судью, но, удаляясь из этой жизни, он идет голым к Судье. Возможно, злому человеку это кажется некой компенсацией за то, что он мучается после в наказаниях, если в этой жизни, пусть не долго, но он был якобы свободен. Но нет никакой свободы в грехе, ибо написано: где Дух Господень, там свобода 2 Кор. 3:17 и для злой души, как правило, ее собственный грех становится ее собственным надсмотрщиком даже здесь. И далее он по праву добавил:
В полноте изобилия он будет в нужде.
26. Сразу из-за алчности он собирает вместе все, что он жаждет. И когда он собрал большое количество этого всего, у него получился своего рода живот алчного, который в полноте изобилия будет в нужде, потому что в это же время он полон беспокойства, как ему удержать вещи, что он получил, и его собственная полнота стесняет его. Ибо поля одного богатого человека принесли обильные плоды, и потому что он не имел где хранить столько всего, он сокрушался, говоря: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие Лк. 12:17-18. Вот, он, кто стеснен изобилием, восклицает: что мне делать? как будто в лихорадке, он угнетен количеством пищи. Давайте узрим, что с такой же тоской он желал, чтобы его земля могла производить обильный урожай. И вот теперь его пожелания исполнены, и земля действительно принесла ему обильные плоды. Но потому что у него нет достаточно места, чтобы спрятать урожай подальше, будучи богатым человеком и значительно увеличив запасы, он не знает, что с ними делать. И вот: нужда и стеснение вызвано «полнотой изобилия»! По обилию своей земли ум алчного приходит в стеснение и нужду. Ибо, когда он говорит: что мне делать? он явно показывает, что перегруженный ростом своих желаний, он пришел в еще большее стеснение от богатства; и поэтому он хорошо сказал: В полноте изобилия он будет в нужде. Ибо ум алчного, который, прежде искал много, впоследствии получил большие неприятности, чтобы сохранить то, что нашел. И, следовательно, также еще дополнительно добавляется:
Он будет гореть в жаре, и всякое горе сойдет на него.
27. Сначала он был в скорби из-за простого утомления своим вожделением, как вырвать себе во владение желанные вещи, как обеспечить получение одного искусством лести, другого - с помощью угроз; но после того как он вроде бы овладел подарками судьбы и достиг желаемого, другое раздражение настигает его, а именно, страх и тревога, как удержать в безопасности то, что, как он помнит, стоило ему бесконечных проблем и усилий при получении. Со всех сторон он боится нападения заговорщиков и опасается сам быть подвергнут именно тому, что он сделал с другими. Еще более сильно он боится, чтобы не подвергнутся насилию; на бедного человека он смотрит как на вора. Сами вещи, которые он копил, он охраняет и боится, чтобы из-за своей внутренней природы они не испортились и не исчезли сами по себе. Из-за всех этих частностей, потому что страх сам по себе наказание, недовольный негодяй страдает из-за наличия этих вещей также сильно, как он боится страдать от их потери. И после этого он потом попадает в ад, и предстает на вечные муки. И вот, «всякое горе сойдет на него», потому что сначала он страдает здесь наказанием зависти и вожделения, потом страхом о сохранности, и в какой-то момент в будущем наказанием карающего гнева.
28. Но это замечательная безопасность сердца - не искать того, что не принадлежит нам, но довольствоваться каждый день тем, что дается для поддержания существования изо дня в день. Из этого спокойствия и тот вечный Отдых также возникает, ибо от хорошего и спокойного состояния мы переходим к вечным радостям. И наоборот, потерянные грешники сразу уже здесь изношены и желаниями и муками. И затем по лихорадке алчности они спешат в огонь ада. И как мы уже говорили, это часто случается, что нечестивый, чем раньше он достигает своей цели, тем быстрее переносится в муки, и об этом дополнительно добавляется:
