Иов, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

 Приходят трое друзей, чтобы утешить Иова. Но, увидев его чрезвычайные страдания, «бросают пыль» к небу. Друзья делают это от удивления — как они могли так обманываться? Как почитаемый праведником оказался грешником? Слова друзей являются самым тяжелым искушением для Иова — более тяжелым, чем искушения внешние. Об этом и пойдет далее речь.

Итак, пришли к Иову три друга: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин (Иов. 2:11). Согласно греческому переводу Книги Иова, это цари Фемании, Савхии и Наамии. Царства были небольшие и обладали независимостью.

И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2:12-13).

Толкователи вновь и вновь отмечают, что эти поступки друзей Иова были прекрасным проявлением их искренней привязанности к праведнику. Так, по словам святителя Григория Великого, «всякий, кто рассмотрит дела друзей блаженного Иова, не сможет отрицать того, что они пришли к нему по благочестивому побуждению. Размыслим же о том, какой силой должна была обладать их любовь для того, чтобы собраться единодушно к пораженному; какая добродетель терпения – для того, чтобы сидеть семь дней и ночей со страждущим; какое сострадание – для того, чтобы посыпать голову пылью!» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 24. PL. 75. Col. 611AB.

О том же говорит и святитель Иоанн Златоуст. По его убеждению, Елифаз, Вилдад и Софар хорошо понимают, что «душа, внезапно пораженная скорбью, бывает совершенно неспособна к тому, чтобы слушать. Поэтому и они, видя несчастие этого дома и праведника, сидящего на гноище и покрытого язвами, разорвали одежды, много плакали и сидели в молчании, показывая этим, что ничто столь не соответствует вначале состоянию скорбящих, как совершенное молчание, потому что страдание было больше утешения посредством слова. Они пришли с целью утешить; но, не находя способа выполнить это, замолчали; и это сделали разумно, утешая его своими поступками – присутствием, разодранием одежд. Все это хорошие, достойные друзей свидетельства сочувствия» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 57TAB. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 //Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1044..

Более того, по мысли святителя Григория Двоеслова, Елифаз, Вилдад и Софар настолько полно разделяют горе Иова, что стремятся абсолютно уподобиться ему, даже отождествить себя со страдальцем: жаждут не только посредством душевной скорби, но даже и внешне, зримо ничем от него не отличаться – ни в поступках, ни в облике. Вот что пишет об этом святитель Григорий: «друзья Иова, дабы отвлечь его от печали, сами восприняли скорбь: увидев израненное тело его, они поспешили разодрать свои одежды, увидев его внешне изменившимся от перенесенных страданий, поспешили замарать свои головы пылью – чтобы тем легче страждущий муж принял их слова, чем больше сходного со своим страданием нашел в них» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 20. PL. 75. Col. 609CD..

Однако те слова, которые они произнесут в своих последующих спорах с Иовом, окажутся совсем иными, чем их первые поступки, будут, по мысли Златоуста, уже совсем «не таковы» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 577В. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1044.. По замечанию святителя Григория Великого, Елифаз, Вилдад и Софар вскоре «своими безрассудными речами погубят все то доброе, что приобрели со стольким трудом ранее» – путем искреннего сострадания Иову Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 24. PL. 75. Col. 61 IB..

Впрочем, и все эти действия трех друзей Иова – раздирание одежд, экстатическое посыпание главы пеплом, бесконечные рыдания – также заслуживают некоторого упрека со стороны толкователей: прежде всего своим экзальтированным «перебором», способным не столько утешить страждущего праведника, сколько низвести его еще в большие глубины горя и уныния. Вот что пишет об этом святитель Григорий Великий: «...Все же нужно знать, что для желающего доставить утешение страждущему необходимо соблюсти меру в той скорби, которую он на себя принимает ради скорбящего, чтобы не случилось, что скорбящего он не только не утешит, но – по причине неумеренной печали – повергнет дух страдающего в бездну отчаяния. Печаль наша так должна быть сочетаема с печалью бедствующих, чтобы могла в своей умеренности поднимать, а не еще более повергать из-за несоразмерности ее. Присмотримся и увидим, что друзья Иова соскорбели более необходимого в своем утешении, ибо они, видя только степень его сокрушения, но не ведая ума сокрушенного, обратились к такому безмерному плачу, словно сокрушенный муж, обладавший подобной крепостью, испустил и самую душу из-за телесных болезней» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 21. PL. 75. Col. 609D-610A..

Итак, плача над Иовом, будто над покойником, друзья своим чрезмерным внешним состраданием к нему могли сильнее разбередить его тяжелые сердечные раны. Однако в большей степени, чем их поступки, праведного Иова в дальнейшем будут ранить обращенные к нему слова Елифаза, Вилдада и Софара. Но пока его друзья молчат. И первым – после семидневной совместной скорби о страшной судьбе Иова, которую искренне пытаются разделить с ним его друзья, – раскрывает свои уста сам страдалец. И слова его дерзновенны и страшны.