Иов, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

 Наступает новая эпоха, новая череда нападений.

Для чего изображает их каждый день предстоящими? Чтобы мы знали, что настоящее положение вещей не лишено промышления, что ангелы дают отчет в том, что происходит в каждый день, и посылаются каждый день для устроения чего-либо, хотя мы и не знаем этого. (далее по БКОЦ): Ибо для этого они и созданы, это их труд, как и блаженный Павел говорит: Посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14). Между ними, сказано, пришел и сатана. Посмотри, для чего те предстают и для чего этот? Те — для служения, а этот — для искушения. Те — чтобы устраивать наши дела, а этот — чтобы извращать... О бесстыдная природа! Он посмел прийти еще раз!

***

Везде и во всех, можно сказать, божественных пове­ствованиях слова ниже дел и речи слабее самих предметов; в особенности же это нужно сказать относительно подвигов бла­женного Иова. Никто и никогда не решится свое слабое слово по­ставить в сравнение с сущностью этого предмета. Хотя бы безчисленное множество слов было сказано о нем, никакое слово не может произвести впечатления соответствующего до­стоинства. А так как нами сказано посильно немногое, то и сегодня ничто не препятствует нам заняться беседой о том же самом. И пусть никто не думает, что умаляется предмет повествования тем, что рассказ передается в сокращении. Ведь Иов не скорбит, рассекаемый; а если рассекаемый теле­сно не скорбел, то будет ли скорбеть рассекаемый в рассказе? Мы знаем из предшествующих рассказов, как он потерял все, или лучше сказать, нашел все, — потому что, потеряв все блага (этой жизни), самого корня благ он не утратил. Он потерял лиру, но оставался Художник; потерял плоды изоби­лия, но оставался сам виновник благополучия; лишился всего имения, но не лишился добродетели. Он бросил диаволу свое богатство, оставив в его руках свою жизнь, как Иосиф одежду в руках безстыдной жены. В страданиях он не пострадал. Ведь нужно, признав страдания его по телесной природе, воспеть и мужество души. Им проявляемы были и свой­ства природы, и стяжания добродетели. Выслушал он весть о погибели детей и растерзал одежды, чтобы показать страдания своей природы. Если бы он не проявил этого страдания, то не удивления заслуживала бы его любовь к добродетели, но осуж­дения его безчувственность. Но он пострадал как человек, а перенес как боголюбивый; чрез это он обнаружил и не­мощь своей природы, и не изменил своей твердости в бла­гочестии. Он разорвал одежды, но поклонился до земли, зна­чит, диавол не столько поразил, сколько был поражен; не столько ранил, сколько был ранен. Но когда первую борьбу так хорошо перенес Иов, тотчас Бог предает его на дру­гую борьбу, чтобы тем блистательнее сплести ему венец нетления. Именно, опять вторично ангелы предстают пред Богом, и диавол посреди их опрашивается Всевидящим.

Затем библейский рассказ вновь переносит нас в небесную Божественную обитель, где к Господу опять приступает сатана – побежденный духовной крепостью Иова, однако не желающий признавать собственного поражения. Но об этом повествуется уже во 2-й главе книги Иова:

Был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа (Иов. 2:1).

Сказанное здесь – в этом библейском тексте – безусловно очень напоминает параллельный фрагмент из первой главы, также повествующий о встрече между Творцом и взбунтовавшимся против Него падшим духом, происходившей в присутствии ангельских сил. Святитель Иоанн Златоуст считает необходимым подчеркнуть, что и в таком – именно повторяющемся – библейском свидетельстве о том, что святые Ангелы каждодневно приступают к Богу, заключается глубокий духовный смысл. Он пишет: «Для чего Писание изображает Ангелов предстоящими каждый день? Чтобы мы узнали, что все происходящие в мире события не лишены Промысла и что Ангелы дают отчет в том, что происходит каждый день, и каждый день посылаются Богом для устроения чего-либо, пусть даже мы этого и не знаем» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 545BC. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 //Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1027..

Итак, среди предстоящих Господу ангельских сил вновь появляется сатана, желающий добиться от Бога разрешения опять обрушиться всей своей губительной мощью на Иова. О причинах появления диавола перед лицом Божиим среди Ангелов света святитель Иоанн Златоуст пишет следующее: «Посмотри, для чего те Ангелы предстают и для чего этот сатана? Те – для служения, а этот – для искушения. Те – чтобы устраивать наши дела, а этот – чтобы извращать» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 2. 1. S. 156. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 13..

Диавол по-прежнему не верит в то, что Иов свят и духовно крепок настолько, что и в дальнейшем не поддастся его нападениям. Тем самым, по мысли святителя Григория Двоеслова, «лукавый не может поверить ни в доброе» в человеке, «ни в приобретенное опытом» людской праведной жизни Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 1. PL. 75. Col. 599C.. Не понимает сатана и того, что праведник – в результате пережитых им недавно несчастий и искушений – сделался еще тверже и еще духовно совершеннее и теперь диаволу будет гораздо труднее его победить, чем прежде. Как говорит по этому поводу тот же Златоуст, «такова добродетель: когда ее поражают, она делается могущественнее и, когда против нее коварствуют, становится непоколебимее» Святитель Иоанн Златоуст. Homilia hortatoria IV. 3. PG. 63. Col. 478. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 4 увещательная, сказанная в храме Святой Анастасии в отношении отсутствующих. 3 // Творения. Т. 12. Кн. 1. С. 302..

Первым в небесный диалог опять вступает Бог, а сатана, как и прежде, Ему только отвечает, не смея сам с Ним заговорить:

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее (Иов. 2:2).

Как мы видим, эти слова полностью повторяют аналогичный фрагмент из 1-й главы книги Иова (Иов. 1:7). Однако святитель Григорий Великий настаивает: хотя здесь Бог как будто бы и задает сатане тот же самый, что и ранее, вопрос, все же «никоим образом не хочу признать, что это говорится ему так же, как прежде. Ведь когда из того состязания, в котором некто потерпел поражение, он возвращается побежденным и вопрос Откуда ты пришел? задается ему, о ком известно, откуда он пришел, – что иное порицается, как не бессилие его прежнего тщеславия? Все равно, как если бы Божественный глас прямо сказал сатане: «Вот ты побежден человеком, одетым в немощную плоть, ты, кто пытаешься восстать против Меня, Творца всех"» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 1. PL. 75. Col. 599D, 600B.. Тем самым, как мы видим, в вопросе Господа здесь даже как бы сквозит некая Божественная «ирония». Бог как будто спрашивает: «Откуда ты пришел? Не с того ли самого поля боя, где ты совсем недавно потерпел столь позорное поражение?»

Сказанное Апостолом: «утешайте себе, дондеже, днесь, нарицается» (Евр. 3,13), — и написанное в книге Иова: «бысть же, яко день сей» (Иов. 2:1), — означаете целый настоящий век. Потому что вся жизнь человеческая — один день. А поэтому и «сатана» непрестанно и всегда «просит сеять вас, яко пшеницу» (Лк. 22:31). Посему сказано: «бысть, яко день сей», — то есть и тогда случилось быть чему-то такому, что и у нас ныне случается с искушаемыми диаволом. Посему прекрасно не малодушествовать, но призыванием и утешением Духа укреплять мысли свои, чтобы враг не поглотил нас по причине отчаяния