Толкование на группу стихов: Иов: 19: 4-4
Стих 4. И будет так, что когда я действительно в невежестве, мое невежество останется со мной Иов. 19:4.
32. Еретики имеют такую черту в своем поведении, что они разбухают от пустой претенциозности своих знаний, считают смиренную жизнь не стоящей, и часто высмеивают простоту тех, кто верит праведно. С другой стороны, Святая Церковь, при том, что она действительно мудра в себе, сохраняет низкую степень оценки себя в смирении, чтобы не гордится знанием, и не набухать высоко из-за поиска тайных вещей, и не пытаться проникнуть в вопросы, которые находятся выше ее сил. Для получения истинных благ, она не желает знать то, что она не в состоянии понять, и вовсе не стремится дерзко определять то, что она не знает. Как написано: Как не хорошо есть много меду, так тот, кто ищет величия, будет перегружен славой Притч. 25:27. Ибо, сладость меда приятна, но если он потребляется в большей мере, чем можно, из того же источника, откуда едок получал приятный вкус, он получает разрушение жизни, «поиск величия» также сладок; но он, кто его ищет, чтобы погрузиться в него глубже, чем знание человеческой природы позволяет, находит лишь бесславие, и оно само по себе поражает его, потому что, как мед, потребленный в избытке, заставляет переевшего лопнуть, так и способность понимания ищущего лопается, будучи не способна удерживать знание. Теперь, когда говорят, что что-то «с нами», имеют ввиду что-то для нас, поддерживающее нас; и с другой стороны, когда говорят, что что-то «не с нами», часто имеют ввиду что-то, что «против нас»; итак, потому что его собственные знания раздувают сердце еретика, пусть благословенный Иов скажет и от своего имени, и пусть скажет от имени Вселенской Церкви: И будет так, что когда я действительно в невежестве, мое невежество останется со мной. Как будто это было сказано в ответ на слова еретиков прямо: «Все ваши знания не с вами, так как они работают против вас, так долго, как из-за них вы возвышаетесь в глупой гордости; но мое невежество со мной, потому что оно для меня и поддерживает меня; потому что я не смею искать любой вещи, относящейся к Богу, в гордости сердца, я держу себя в истине в духе смирения». И потому, что эти самые вещи, что еретики стремятся знать, они применяют лишь для способствования самовосторгу, и чтобы показаться учеными в отличие от верующих и скромных, он по праву добавил:
Но вы настроены против меня.
ИСТОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ
33. Но, возможно, мы сможем рассматривать эти слова более тщательно, если мы укажем, как они применяются к друзьям благословенного Иова лично. Ибо им, когда они увидели пораженного наказанием праведника, следовало бы погрузиться в глубокое рассмотрение своего собственного внутреннего состояния, не преследовать благословенного Иова словами брани, а оплакивать свои собственные дела; ибо они видели, что, если он был так поражен, тот, который служил, как он, то какое же наказание заслуживают они, те, кто не служил, как он? И это справедливо сказано им: Но вы настроены против меня; как будто это было сказано им прямыми словами: «Вы, кто видел мою историю, произошедшую со мной, должны были нацелиться против самих себя». Ибо таков порядок становления на стороне добра, а именно, чтобы мы сначала нацелились против себя, и лишь потом против других нечестивых. Ибо, настроенный против хорошего, выдувается в гордости. Таким образом, мы нацеливаемся против самих себя, когда, рассматривая наши собственные дурные поступки, мы поражаем себя покаянием, когда мы не жалеем себя за все наши грехи, и не пристрастны в теплых мыслях по отношению к себе; и только если мы сначала жестко следим за нашим злом в себе самих, это справедливо, что мы затем нацелимся против зла также и в других для их блага, и что зло, которое мы наказываем в нас самих, мы должны помочь подчинить в других тоже, призывая их к покаянию.
34. Но нечестивые ничего не знают об этом, потому они оставляют себя, и нападают на праведных; они оправдывают себя по отношению к себе в глубине сердца с мягкой нежностью, и настроены против жизни хороших людей с тяжелой резкостью, потому сейчас правильно сказал своим друзьям благословенный Иов, видя их набухание против него, кто под бедствием: Но вы настроены против меня: то есть «вы, кто заслуживают того, чтобы быть порицаемыми, упрекаете меня тяжелыми речами». Ибо тот, кто не судит себя прежде, не знает, как судить справедливо другого; и даже если случится, что он узнал понаслышке, как судить справедливо, он все равно не в состоянии судить справедливо достоинства другого, тот, кто не имеет внутри никаких правил судейства, что порождено его ложным сознанием собственной невиновности. Потому было сказано неким лицам, действующим лживо, когда они привели прелюбодейку получить наказание: Он что из вас без греха, первый бросит в нее камень Ин. 8:7, ибо они отправились наказывать грехи других, оставив свои при себе; и поэтому они призываются в их совести, чтобы они сначала исправили свои собственные ошибки, а затем только укоряли других. Например, когда племя Вениаминово глубоко погрузилось в виновность плотского греха, весь Израиль объединился, чтобы покарать зло; но у Господа они просили совета всякий раз, должны ли они идти отомстить, и только этот совет командовал им Суд. 20. И люди, которые пошли по указанию голоса Бога, сначала падали раз за разом, и только позже, ударив согрешающее племя, почти полностью истребили его. Ибо народ, воспылав в жажде наказать грех, все же сначала был побит сам; и только приняв наказание, получил возможность наказать грехи других; ибо те, кто очистился наказанием, пошли вперед, чтобы наказать зло других. Отсюда следует, что, когда наказание Суда Божия находится в состоянии покоя по отношению к нам, наша собственная совесть должна укорять саму себя, и по своей воле сама подниматься против себя, к горести покаяния, не настраиваться на хорошее в себе, не быть милостивым к себе, но быть непреклонным к себе. Таким образом, дерзким людям, что обличают, он правильно сказал: Но вы настроены против меня и вы обвиняете меня упреками. Все лица, верящие в себя, считают временные страдания тяжелым упреком, и они думают, что каждый человек, чем более он презираем Богом, тем более он бичеван жезлом скорби. Ибо сами не ищут ничего в принципах, и не ищут ничего в практике; но когда они видят кого-то, пострадавшего в этой жизни, они представляют себе, что этот человек осужден Божьим наказанием; потому хорошо сказано по этому поводу голосом блаженного Иова:
