Иов, Глава 19, стих 27. Толкования стиха

Иов от Бога оправдание хочет получить, не от людей. Он говорит: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в послед-ний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога.Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27) «Вы меня преследуете, я нахожусь в тупике, и Сам Бог меня преследует, но при этом Он же Бог, Он является живым моим искупителем», — говорит Иов. Слово  

«искупитель» в еврейском языке имеет несколько значений. Первое из этих значений — «мститель за кровь», то есть человек, который отмщает за невинно пролитую кровь. В Ветхом Завете, если кто-то преднамеренно кого-то убивал, близкий родственник убитого должен был найти этого человека и также убить его. Человек, который очищал невинно пролитую кровь, назывался искупителем.

Второе значение этого слова — «тот, кто выкупает пленника из рабства». И вот Бог является живым мстителем за кровь. Мы знаем, что со времен убийства Авеля земля не принимает крови. Кровь, пролитая на землю, вопиет к Богу об отмщении. Господь наказывает за невинно пролитую кровь. Но кроме этого, Бог еще является тем, кто выкупает пленников из рук врага, из рук дьявола. Какой ценой? — Ценой крови. Он — мститель за кровь, выкупающий кровь. Поэтому Иов сквозь эти страдания видит Искупителя.

Почему он приобретает способность Его видеть? Многие находят какое-то противоречие в словах Иова, на самом деле никакого противоречия нет. Будучи носителем образа Христа, он сквозь свои страдания видит и Страдающего Христа. В будущем. И он видит, озаряемый Духом Божиим, от него идущим, что это живой искупитель. Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Каким образом искупление связано с восстановлением кожи? Дело в том, что смерть Господа дает возможность Ему воскреснуть, а Воскресший Господь Своим Воскресением дает возможность воскреснуть нам.

Какова главная надежда Иова? То, что в последний день искупитель восстановит из праха (то есть из пыли, грязи) распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Кожа на нем слезает клочьями, но распавшаяся кожа, сгнившая, будет взята из праха снова. И самое главное — я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19:26). Иов говорит: «Не только моя кожа будет восстановлена, не только я воскресну в теле (вот в этом самом теле, в котором я умер, в том же самом буду воскрешен, в преображенном, очищенном теле. — о.Д.), но самое главное — я увижу Бога во плоти».

Мало воскреснуть. Этого недостаточно. Согласитесь, если бы вас воскресили и поместили в тюрьму, это радости вам не доставило бы. Главная надежда Иова — в том, что он наконец-то во плоти увидит собственными глазами Бога. И от Него получит ответ, о чем так долго мечтал. Ответ на вопрос о том, почему существует зло и почему от него пострадал сам Иов, в чем корень тяжелейшей болезни этого мира.

Дух Божий Иову сказал, что он увидит это, что он во плоти своей увидит Бога. Мои глаза, не глаза другого, увидят Его, — говорит он дальше (Иов. 19:27). Не реинкарнация, не переселение из тела в тело будет. Не другой увидит Бога вместо него, не в другом теле воскреснет он, а в этом же самом. Потому что если не в этом теле, то это не воскресение. К чему я это говорю? К тому, что многие считают: главное — дух, только дух может войти в Царство Божие. Это не так. Только весь человек может войти в Царство Божие. Дух Царства Божия не наследует, кстати говоря. Как и плоть и кровь сами по себе Царства Божия тоже не наследуют. Цельный человек может наследовать Царство Божие, потому что Оно унаследует его. ...Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50).

Почему так сказал апостол Павел? Потому что сам по себе человек не может прорваться в Царство Божие, но Царство Божие может прорваться к нему. Нельзя усилием плоти и крови прорваться к Богу, а Бог может к плоти и крови прорваться. Взять всего человека, преображенного, воскресшего, который будет воскрешен в том же теле, с теми же глазами, та же кожа будет восстановлена на нем, и даже волосы. Знаете, почему Господь их у нас считает? Чтобы отдать те же самые волосы в день воскресения. Поэтому и сказано Христом: У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10:30). Те же самые волосы, которые у нас были, будут по подсчету выданы. То есть Господь восстановит всего человека таким, какой он был. Но — преображенным, но — очищенным, но — не уродливым, но — избавленным от всех болезней: и генетических, и приобретенных. Но главное не в этом. Главное, что эти глаза, которые будут восстановлены Богом, они смогут увидеть Самого Бога, Его собственные глаза.

Как говорил древний текст Церкви начала II века или конца I века: «Как очи сына (обращены) на отца его, также и мои очи, о, Господи, (обращены) к Тебе во все времена» (Оды Соломона, 14:1). Человек увидит Бога глаза в глаза. Не так как в тенях раньше было, а лицом к Лицу увидит сияние Бога — Иисус Воскресший дает такую возможность человеку. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:27) Иов мечтает, чтобы скорее наступил конец этого мира и пришло время, когда человек встретится с Богом.

В древней Церкви, например, не молились о том, чтобы мир долго существовал. Там молились по-другому: «Да пусть пройдет мир сей, но явится Царство Твое». Понятно почему? Не потому что ждали уничтожения мира, а потому что ждали Пришествия Христа. Собственно говоря, для первых христиан всегда приход Христа был желанным. Именно потому, что ждали Христа, а не уничтожения мира. Конца мира никто не боялся, боялись только левой стороны на Страшном Суде. Поэтому то, что у нас сейчас люди боятся антихриста, — это на самом деле отказ от христианства. Только Бог может бросить в огненное озеро. Погубить Своим приговором может только Бог: за грехи человека наказать его вечным мучением. Не дьявол и не антихрист, а именно Бог. Поэтому нужно бояться Его осуждения.

25-27 Это самое замечательное место в целой книге Иова. Чтобы лучше понять заключающуюся в нем мысль, прочитаем tго в русском пере­воде: „Я знаю, Искупитель мой жив, и Он явится наконец над землею. Пусть эта кожа распадется на части; отрешившись от плоти моей, я увижу Бога; я увижу Его—я сам; мои глаза увидят его, не глаза другого; иста­ивает сердце мое чаянием в груди моей" (церев. архин. Макария). Иов как бы так говорит: после того, как истлеет кожа моя, когда разру­шится в земле все тело мое, я увижу Господа; воскреснет тело мое дей­ствием Всемогущаго. Он—Искупитель присносущный, когда приидет су­дить человечество, воскресит и меня: Он оправдает меня и докажет мою невинность,—Воскресение мертвых. эта высокая истина, педоведомая миру языческому и смутно сознаваемая миром подзаконным,—и вера в Иску­пителя, утешительное чаяние всех ветхозаветных праведников,—с по­ложительною ясностью были сознаны и торжественно исповеданы многостра­дальным Иовом. Не о земном возстановлении своего здоровья и не о зем­ной жизни говорит здесь Иов: он так недавно выразил полную уверен­ность в приближении своей смерти. Почти все Отцы церкви понимали ото место о будущем воскресении; если же Ириней и Афинагор не приводили сего места в числе доказательств воскресения мертвых и если св. Злато­уст учит, что Иов не сознавал воскресения: то, конечно, потому что эта светлая мысль у Иова закрывается изображением безнадежнаго состояния зем­ной участи его (Ср. 16.    17, _;).

Затем (Иов. 19:25-27) Иов произносит важнейшие – пророческие по своему смыслу – слова, выражающие его веру в скорое пришествие Искупителя-Христа и в воскресение мертвых:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27).

Святоотеческая традиция непрестанно подчеркивает особое значение этого библейского текста для православного догматического учения, его исключительно важное место в Священном Писании в целом.

Прежде всего здесь, по убеждению древних Святых Отцов, Иов в полноте личной веры и с живущей в его сердце совершенной надеждой пророчествует о Том Боге, Который Сам сделается для нас Искупителем наших грехов. Так, по убеждению преподобного Ефрема Сирина, «здесь блаженный Иов предсказывает будущее явление Емануила во плоти в конце времен» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 19. 25. Opera omnia, Т. 2. Col. 8E. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 126..

Из духовной тьмы дохристианской эпохи, из области мерцания смутных теней ветхозаветных догадок и интуиции древний праведник Иов решительно прорывается к свету евангельского Откровения, угадывая в Лице Самого Творца – Того, Кто, воплотившись среди нас, испытает реальную человеческую физическую кончину и, преодолев смерть, воскресит в Себе для жизни в Боге весь человеческий род, а значит – и самого Иова. Плодом такого людского духовного воскресения во Христе в конце времен станет и воскресение физическое: как телесное воскресение для вечной жизни в Боге.

Вот как комментирует эти слова Иова святитель Григорий Великий: «А я знаю, Искупитель мой жив (Иов. 19:25). Ведь он не сказал «Создатель», но «Искупитель»; он прямо говорит о Нем, Который после того, как сотворил все сущее, явился воплотившимся среди нас, чтобы искупить нас из состояния рабства и Своею Страстью сделать нас свободными от смерти вечной; произносит он это и в знамение того, что он подлинно верует в действенную силу Его Божественного естества, о которой говорит Павел: Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею (2 Кор. 13:4). Ибо он Иов сказал: А я знаю, Искупитель мой жив (Иов. 19:25), как если бы он сказал следующее: неверующие могут знать, что Его Христа бичевали, над Ним издевались, Его били ладонями, увенчали короной из шипов, плевали, могут знать, что Он был распят и умер; я же с несомненной верой считаю Его живым после Его смерти. Я исповедую в полный голос, что Искупитель мой жив (Иов. 19:25) – Тот, Который умер от рук грешных людей. И в какую меру ты надеешься, о блаженный Иов, через Его воскресение, на воскресение твоей собственной плоти, молю тебя, открой в твоей речи. И это осуществляется: И Он в последний день восставит распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Я восстану в последний день из земли. То есть, поскольку Воскресение, которое Христос явил в Себе Самом, Он однажды осуществит и в нас самих; поскольку Воскресение, которое Он показал в Себе, Он обещал и нам, заботясь о том, чтобы и члены последовали славе их Главы» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 67–68. PL. 75. Col. 1074C-1075A.. Тем самым святитель Григорий обосновывает с помощью этих слов Иова мысль о неразрывной взаимосвязи Воскресения Христова и воскресения всех Его верных. При этом, как мы видим из речения Двоеслова, в основании такого понимания слов ветхозаветного страдальца лежит апостольское новозаветное учение о Церкви: о том, что все мы являемся членами единого Тела, Главой которого является Сам Христос. Мы знаем об этом из слов апостола Павла, обращающегося к христианам: И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27). Кроме того, нам открыто, что все то, что происходит с Главой, имеет прямое отношение и к каждому из членов этого единого соборного тела, переживаясь и им, осуществляясь и отражаясь и в нем: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26).

Итак, Иов здесь ясно и открыто пророчествует о всеобщем воскресении мертвых (именно в связи с этими словами Иова Златоуст провозглашает: «он знал, мне думается, о воскресении и о воскресении тела» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 19. PG. 64. Col. 621 А. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 19 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1068.), которое последует за смертью и Воскресением Самого Христа. Он пророчески говорит о том, что случится в грядущем и станет источником жизни для всех верующих. По мысли святителя Григория Великого, именно здесь ветхозаветный страдалец предельно ясно предвидит будущее: «наш Искупитель претерпел смерть, чтобы мы не страшились смерти; Он явил Воскресение, чтобы мы могли иметь твердую надежду, что мы вновь способны восстать...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 68. PL. 75. Col. 1075A.

Быть может прежде еще некоторым образом и колеблясь в отношении учения о грядущем физическом воскресении тел, Иов наконец ясно исповедует свою веру во всеобщее восстание из мертвых. В этом убежден святитель Григорий Великий: «Иов устраняет все сомнения в истинности восстановления тела в том, что он говорит: «Я буду снова охвачен моей кожей» (ср.: Иов. 19:25)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 75. PL. 75. Col. 1079C.. По слову же блаженного Иеронима, «Иов – образец терпения – каких тайн не объемлет в своей речи?.. Каждое слово в его речи многозначительно. Упомяну об одном: о воскресении тел. Иов пророчествует об этом так ясно и вместе с тем сдержанно, как никто другой. Я знаю, – говорит Иов, – Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27)» Блаженный Иероним Стридонский. Epistola 53. Ad Paulinum. PL. 22. Col. 545. Русский перевод: Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Павлину. Об изучении св. Писания // ДиесперовЛ. Блаженный Иероним и его век. М., 2002. С: 212–213..

Вероятно, именно здесь праведный Иов достигает одной из высочайших вершин пророческого Откровения, дарованного ему Самой Премудростью – Сыном Божиим, готовящим Собственное Воплощение и в его преддверии приоткрывающим ветхозаветным праведникам образы и черты Своей грядущей победы над смертью...