Иов, Глава 19, стих 25. Толкования стиха

Стих 25. Ибо я знаю, что Искупитель мой жив Иов. 19:25.

БУКВАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ

67. Ибо тот, кто не говорит «Творец», но говорит «Искупитель», явно говорит о Нем, Который после того, как Он создал все вещи, появился Воплощенным среди нас, чтобы искупить нас от состояния рабства, и Его Страсти освободили нас от смерти вечной; и отметьте, с какой верой он сам говорит о силе Его Божественной Природы, о Которой сказано Павлом: хотя Он был распят в немощи, но жив силою Бога 2 Кор. 13:4, он говорит: я знаю, что Искупитель мой жив. Как будто он сказал прямо: «Неверующие знают, что Он был бичеван, претерпел издевательства и удары, был покрыт терновым венцом, испачкан плевками, распят, умер. А я, в твердости веры, верую в Его жизнь после смерти; я признаю с твердостью в голосе, что «Искупитель мой жив», Тот, Кто умер от рук нечестивых людей». И как, о, благословенный Иов, через Его Воскресение, ты надеешься на воскресение твоей плоти, и объявляешь это в открытой речи. Вот, далее продолжается:

И я должен подняться в последний день из земли Иов. 19:25.

68. То есть, Воскресенье, которое Он показал в Своей Личности, Он однажды покажет и для нас; и также, Воскресение, которое Он показал в Себе, Он пообещал нам, потому что члены следуют за славой Своего Главы. Таким образом, наш Искупитель прошел смерть, чтобы мы не боялись смерти; Он являет нам Воскресение, чтобы мы могли иметь твердую надежду, что мы способны воскреснуть снова. И Его смерть не продолжалась дольше трех дней, чтобы мы не впадали в отчаяние из-за необходимости смерти, поскольку даже Его Воскресение было отложено; и это справедливо сказано о Нем пророком: Он будет пить из потока на пути; Поэтому вознесет главу Пс. 109:7. Он пил наши страдания из потока потому, что принял их во времени, а не в неизменной месте; и пил «на пути» потому, что Он принял смерть как бы в переходном состоянии, т.е. в течение трех дней, и также еще потому, что в смерти, которую Он встретил, Он не оставался, как мы, до конца мира. Итак, в то время как Он воскрес на третий день, появление чего, если не Его Тела, т.е. Церкви, Он нам показывает? И Он показал на примере, что Он обещал в награду, чтобы верующие знали, что они тоже могут надеяться на вознаграждение воскресения для себя в конце мира так же, как Он Сам воскрес. Вот, мы, из-за смерти плоти, остаемся во прахе до конца мира, но Он на третий день расцвел в жизни из сухости смерти, чтобы самим возобновлением Его плоти показать силу Его Божественной природы. Который также показывал Моисею двенадцать жезлов, размещенных в скинии: когда священство Аарона, который был из колена Левия, было презираемо, и племя признано не достойными приносить всесожжения, двенадцать жезлов в соответствии двенадцати коленам было приказано поставить в скинии, и вот, жезл Левия расцвел и показал, что сила была у Аарона в делах. Чис. 17:8. Что показывает этот знак, что был, если не то, что все мы, кто лежат в объятиях смерти до самого конца мира, по-прежнему, как и остальные жезлы в состоянии бесплодия? Но через время, когда все жезлы остались в состоянии сухости, стержень Левия вернулся к цветению, в этом теле Господа нашего, то есть нашего истинного Священника, попав в сухость смерти, через время расцвел в цветке Воскресения. Что же под цветением жезла Аарона справедливо показано, если не слава Воскресения нашего Искупителя, Который возник из колена Иудина и Левия Лк. 1, 5, 36, и является, чтобы быть Заступником от нашего имени. И так, вот! жезл Ааронов расцвел после сухости, но стержни двенадцати колен остаются в сухом состоянии, и в этом явлено уже в самом деле то, что тело Господа живет после смерти, но наши тела остаются без славы воскресения до конца мира. Потому он, тщательно видя эту задержку, говорит: И я должен подняться в последний novissimo¹ день из земли.

69. Поэтому у нас есть надежда нашего собственного воскресения, когда мы видим славу нашего Главы. Но давайте скажем, возможно, лишь в тайной мысли своего сердца, что это было таким образом, что Он воскрес из мертвых, а именно, что, будучи Богом и человеком в одном и том же Лице, смерть, которая была для Его человеческой природы, Он преодолел Божественной природой, в то время как мы, кто просто люди, не в состоянии подняться от проклятия смерти; и это произошло справедливо, что в это время Своего воскресения тела многих святых также были подняты, чтобы Он мог показать нам также пример воскресения тех, кто были, как и мы, просто человеческой природы; и этим Он смог дать нам верное подтверждение, даже если человек отчаялся в его получении, что то, что Бог и Человек проявил в Своем Лице, мы можем надеяться, произойдет и в нашем собственном случае: то, что мы знаем, случилось и в случае с теми самыми людьми, которые были простыми человеческими существами.

70. Но есть некоторые, кто, заметив, что дух отделился от плоти, что плоть превращается в тлен, тлен в прах, а прах рассеивается на элементарные части, которые даже нельзя увидеть человеческим глазом, отчаиваются в возможности воскресения, и, смотря на иссохшие кости, они не верят, что они могут облечься в плоть, и снова прийти к жизни; но тот человек, кто разуверяется в воскресении тела по послушанию, должен, конечно, прийти к этому разумом. Ибо, что делает Вселенная каждый день, если не подражает в своих элементах нашему воскресению? Таким образом, по истечении времени дня временный свет как бы умирает, когда, под напором тени ночи, свет, который был созерцаем, изымается из поля зрения, и затем ежедневно появляется снова, как это действительно есть, когда свет, что был отнят от наших глаз на ночь, обновляется заново. И в смене времен года мы тоже видим, как деревья теряют зелень их листвы и перестают плодоносить; и внезапно, снова для высохшего дерева приходит своего рода воскресение, и мы видим, как новые листья вырываются вверх, растут новые большие плоды, и деревья одеваются обновленной красотой; мы непрестанно созерцаем, как из мелких семян деревьев, попадающих в увлажненную землю, вскоре после этого возникают большие деревья, которые тоже, в свою очередь рождают листья и плоды. Давайте тогда рассмотрим немного семя любого дерева, что будет брошено в землю, где в нем дерево, что прорастет из него? Давайте попробуем принять, если мы на это способны, где в этой малости семени, которое было похоронено в земле, то огромное дерево, которое продолжится от него? где в нем крона? где кора? где зелень листвы? где обилие фруктов? Была ли видна хоть одна из этих вещей в семени, когда оно было брошено в землю? И все же благодаря тайному Мастеру упорядочивания всех вещей, все находится в прекрасном порядке, и в мягкости семени зачата шероховатость коры, и в его нежности скрыта мощь древесного ствола, и в сухости - плодородие. Что тогда удивительного в том, что из этого праха, который для наших глаз распылен на элементы, Он лепит снова человека, Тот, Кто из лучших семян воскрешает потом самые большие деревья? Итак, видя, что мы были созданы разумными существами, мы можем собрать надежду нашего воскресения даже из простого созерцания объектов природы. Но потому что это почему-то приглушено в нас, благодать Спасителя пришла на примере. Ибо наш Творец пришел, Он взял на Себя смерть, Он показал Воскресение для того, чтобы мы не теряли надежду Воскресения по Его помощи и на Его примере; и, таким образом, пусть благословенный Иов говорит: Я знаю, что Искупитель мой жив, и что я должен подняться в последний день из земли. И пусть любой, кто отчаивается в возможности того, что сила Воскресения придет, краснеет от слов верующего человека, стоящего среди языческого мира, и пусть он понимает, какого наказания он заслуживает, если он до сих пор не верит в свое воскресение, который уже сейчас знает о воскресении Господа, что состоялось, если даже он верил в свое собственное, тот, который только ожидал Воскресения Господа Иисуса, что должно случиться.

71. Но посмотрите, я слышу о воскресении, и это воскресения я ищу. Ибо я считаю, что я должен восстать снова, и я хочу, чтобы я мог услышать, в каком облике я восстану; так как это вещь, которую я должен знать, должен ли я воскреснуть снова, возможно, в каком-то другом тонком или эфирном теле, или в том теле, в котором я умер. Но если я воскресну в эфирном теле, он, тот, кто воскрес, уже не будет мной. Ибо, как это может быть истинным воскресением, если там не будет истинной плоти? так что обычное рассуждение предполагает, что, если это не действительная плоть, несомненно, это не будет действительным воскресением; ибо никогда не может это быть справедливо названо «воскресение», когда поднято не то, что упало. Но также для нас, о благословенный Иов, ты удалил эти облака опасения, и в то время, как благодать Святого Духа сподобила тебя, ты начал говорить с нами в надежде воскресения нашего, и показал простыми словами, действительно ли наша плоть воскреснет. И далее следует:

Иов от Бога оправдание хочет получить, не от людей. Он говорит: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в послед-ний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога.Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27) «Вы меня преследуете, я нахожусь в тупике, и Сам Бог меня преследует, но при этом Он же Бог, Он является живым моим искупителем», — говорит Иов. Слово  

«искупитель» в еврейском языке имеет несколько значений. Первое из этих значений — «мститель за кровь», то есть человек, который отмщает за невинно пролитую кровь. В Ветхом Завете, если кто-то преднамеренно кого-то убивал, близкий родственник убитого должен был найти этого человека и также убить его. Человек, который очищал невинно пролитую кровь, назывался искупителем.

Второе значение этого слова — «тот, кто выкупает пленника из рабства». И вот Бог является живым мстителем за кровь. Мы знаем, что со времен убийства Авеля земля не принимает крови. Кровь, пролитая на землю, вопиет к Богу об отмщении. Господь наказывает за невинно пролитую кровь. Но кроме этого, Бог еще является тем, кто выкупает пленников из рук врага, из рук дьявола. Какой ценой? — Ценой крови. Он — мститель за кровь, выкупающий кровь. Поэтому Иов сквозь эти страдания видит Искупителя.

Почему он приобретает способность Его видеть? Многие находят какое-то противоречие в словах Иова, на самом деле никакого противоречия нет. Будучи носителем образа Христа, он сквозь свои страдания видит и Страдающего Христа. В будущем. И он видит, озаряемый Духом Божиим, от него идущим, что это живой искупитель. Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Каким образом искупление связано с восстановлением кожи? Дело в том, что смерть Господа дает возможность Ему воскреснуть, а Воскресший Господь Своим Воскресением дает возможность воскреснуть нам.

Какова главная надежда Иова? То, что в последний день искупитель восстановит из праха (то есть из пыли, грязи) распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Кожа на нем слезает клочьями, но распавшаяся кожа, сгнившая, будет взята из праха снова. И самое главное — я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19:26). Иов говорит: «Не только моя кожа будет восстановлена, не только я воскресну в теле (вот в этом самом теле, в котором я умер, в том же самом буду воскрешен, в преображенном, очищенном теле. — о.Д.), но самое главное — я увижу Бога во плоти».

Мало воскреснуть. Этого недостаточно. Согласитесь, если бы вас воскресили и поместили в тюрьму, это радости вам не доставило бы. Главная надежда Иова — в том, что он наконец-то во плоти увидит собственными глазами Бога. И от Него получит ответ, о чем так долго мечтал. Ответ на вопрос о том, почему существует зло и почему от него пострадал сам Иов, в чем корень тяжелейшей болезни этого мира.

Дух Божий Иову сказал, что он увидит это, что он во плоти своей увидит Бога. Мои глаза, не глаза другого, увидят Его, — говорит он дальше (Иов. 19:27). Не реинкарнация, не переселение из тела в тело будет. Не другой увидит Бога вместо него, не в другом теле воскреснет он, а в этом же самом. Потому что если не в этом теле, то это не воскресение. К чему я это говорю? К тому, что многие считают: главное — дух, только дух может войти в Царство Божие. Это не так. Только весь человек может войти в Царство Божие. Дух Царства Божия не наследует, кстати говоря. Как и плоть и кровь сами по себе Царства Божия тоже не наследуют. Цельный человек может наследовать Царство Божие, потому что Оно унаследует его. ...Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50).

Почему так сказал апостол Павел? Потому что сам по себе человек не может прорваться в Царство Божие, но Царство Божие может прорваться к нему. Нельзя усилием плоти и крови прорваться к Богу, а Бог может к плоти и крови прорваться. Взять всего человека, преображенного, воскресшего, который будет воскрешен в том же теле, с теми же глазами, та же кожа будет восстановлена на нем, и даже волосы. Знаете, почему Господь их у нас считает? Чтобы отдать те же самые волосы в день воскресения. Поэтому и сказано Христом: У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10:30). Те же самые волосы, которые у нас были, будут по подсчету выданы. То есть Господь восстановит всего человека таким, какой он был. Но — преображенным, но — очищенным, но — не уродливым, но — избавленным от всех болезней: и генетических, и приобретенных. Но главное не в этом. Главное, что эти глаза, которые будут восстановлены Богом, они смогут увидеть Самого Бога, Его собственные глаза.

Как говорил древний текст Церкви начала II века или конца I века: «Как очи сына (обращены) на отца его, также и мои очи, о, Господи, (обращены) к Тебе во все времена» (Оды Соломона, 14:1). Человек увидит Бога глаза в глаза. Не так как в тенях раньше было, а лицом к Лицу увидит сияние Бога — Иисус Воскресший дает такую возможность человеку. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:27) Иов мечтает, чтобы скорее наступил конец этого мира и пришло время, когда человек встретится с Богом.

В древней Церкви, например, не молились о том, чтобы мир долго существовал. Там молились по-другому: «Да пусть пройдет мир сей, но явится Царство Твое». Понятно почему? Не потому что ждали уничтожения мира, а потому что ждали Пришествия Христа. Собственно говоря, для первых христиан всегда приход Христа был желанным. Именно потому, что ждали Христа, а не уничтожения мира. Конца мира никто не боялся, боялись только левой стороны на Страшном Суде. Поэтому то, что у нас сейчас люди боятся антихриста, — это на самом деле отказ от христианства. Только Бог может бросить в огненное озеро. Погубить Своим приговором может только Бог: за грехи человека наказать его вечным мучением. Не дьявол и не антихрист, а именно Бог. Поэтому нужно бояться Его осуждения.

Здесь блаженный Иов предсказывает будущее явление Иммануила во плоти в конце времен.

Да возгремит Иов, победитель испытаний, и, оскабливая черепком гной загнившейся плоти, пусть утешается в своих несчастиях надеждою и истиною воскресения. Что яснее этого пророчества? Никто так ясно не говорит о воскресении после Христа, как он прежде Христа. Он надеется на воскресение, даже знает и видит, что жив Христос Искупитель его, и что в последний день он воскреснет. Ещё не умирал Господь, а ратоборец церкви видел своего Искупителя, воскресающего от преисподних. А то, что присоединяет: «и опять облекусь кожею моею и в плоти моей увижу Бога», – думаю, что говорит не как любитель плоти, которую видел гнойною и смердящею, но по вере в воскресение он презирает настоящее, утешаясь будущим. Говорит опять: «облекусь кожею моею». Где здесь земное тело? где воздушное и подобное духу и ветру? Без сомнения, где кожа и плоть, где кости и нервы, и кровь и жилы, там организм плоти, там особенность пола.

25-27 Это самое замечательное место в целой книге Иова. Чтобы лучше понять заключающуюся в нем мысль, прочитаем tго в русском пере­воде: „Я знаю, Искупитель мой жив, и Он явится наконец над землею. Пусть эта кожа распадется на части; отрешившись от плоти моей, я увижу Бога; я увижу Его—я сам; мои глаза увидят его, не глаза другого; иста­ивает сердце мое чаянием в груди моей" (церев. архин. Макария). Иов как бы так говорит: после того, как истлеет кожа моя, когда разру­шится в земле все тело мое, я увижу Господа; воскреснет тело мое дей­ствием Всемогущаго. Он—Искупитель присносущный, когда приидет су­дить человечество, воскресит и меня: Он оправдает меня и докажет мою невинность,—Воскресение мертвых. эта высокая истина, педоведомая миру языческому и смутно сознаваемая миром подзаконным,—и вера в Иску­пителя, утешительное чаяние всех ветхозаветных праведников,—с по­ложительною ясностью были сознаны и торжественно исповеданы многостра­дальным Иовом. Не о земном возстановлении своего здоровья и не о зем­ной жизни говорит здесь Иов: он так недавно выразил полную уверен­ность в приближении своей смерти. Почти все Отцы церкви понимали ото место о будущем воскресении; если же Ириней и Афинагор не приводили сего места в числе доказательств воскресения мертвых и если св. Злато­уст учит, что Иов не сознавал воскресения: то, конечно, потому что эта светлая мысль у Иова закрывается изображением безнадежнаго состояния зем­ной участи его (Ср. 16.    17, _;).

Затем (Иов. 19:25-27) Иов произносит важнейшие – пророческие по своему смыслу – слова, выражающие его веру в скорое пришествие Искупителя-Христа и в воскресение мертвых:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27).

Святоотеческая традиция непрестанно подчеркивает особое значение этого библейского текста для православного догматического учения, его исключительно важное место в Священном Писании в целом.

Прежде всего здесь, по убеждению древних Святых Отцов, Иов в полноте личной веры и с живущей в его сердце совершенной надеждой пророчествует о Том Боге, Который Сам сделается для нас Искупителем наших грехов. Так, по убеждению преподобного Ефрема Сирина, «здесь блаженный Иов предсказывает будущее явление Емануила во плоти в конце времен» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 19. 25. Opera omnia, Т. 2. Col. 8E. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 126..

Из духовной тьмы дохристианской эпохи, из области мерцания смутных теней ветхозаветных догадок и интуиции древний праведник Иов решительно прорывается к свету евангельского Откровения, угадывая в Лице Самого Творца – Того, Кто, воплотившись среди нас, испытает реальную человеческую физическую кончину и, преодолев смерть, воскресит в Себе для жизни в Боге весь человеческий род, а значит – и самого Иова. Плодом такого людского духовного воскресения во Христе в конце времен станет и воскресение физическое: как телесное воскресение для вечной жизни в Боге.

Вот как комментирует эти слова Иова святитель Григорий Великий: «А я знаю, Искупитель мой жив (Иов. 19:25). Ведь он не сказал «Создатель», но «Искупитель»; он прямо говорит о Нем, Который после того, как сотворил все сущее, явился воплотившимся среди нас, чтобы искупить нас из состояния рабства и Своею Страстью сделать нас свободными от смерти вечной; произносит он это и в знамение того, что он подлинно верует в действенную силу Его Божественного естества, о которой говорит Павел: Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею (2 Кор. 13:4). Ибо он Иов сказал: А я знаю, Искупитель мой жив (Иов. 19:25), как если бы он сказал следующее: неверующие могут знать, что Его Христа бичевали, над Ним издевались, Его били ладонями, увенчали короной из шипов, плевали, могут знать, что Он был распят и умер; я же с несомненной верой считаю Его живым после Его смерти. Я исповедую в полный голос, что Искупитель мой жив (Иов. 19:25) – Тот, Который умер от рук грешных людей. И в какую меру ты надеешься, о блаженный Иов, через Его воскресение, на воскресение твоей собственной плоти, молю тебя, открой в твоей речи. И это осуществляется: И Он в последний день восставит распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19:25). Я восстану в последний день из земли. То есть, поскольку Воскресение, которое Христос явил в Себе Самом, Он однажды осуществит и в нас самих; поскольку Воскресение, которое Он показал в Себе, Он обещал и нам, заботясь о том, чтобы и члены последовали славе их Главы» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 67–68. PL. 75. Col. 1074C-1075A.. Тем самым святитель Григорий обосновывает с помощью этих слов Иова мысль о неразрывной взаимосвязи Воскресения Христова и воскресения всех Его верных. При этом, как мы видим из речения Двоеслова, в основании такого понимания слов ветхозаветного страдальца лежит апостольское новозаветное учение о Церкви: о том, что все мы являемся членами единого Тела, Главой которого является Сам Христос. Мы знаем об этом из слов апостола Павла, обращающегося к христианам: И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27). Кроме того, нам открыто, что все то, что происходит с Главой, имеет прямое отношение и к каждому из членов этого единого соборного тела, переживаясь и им, осуществляясь и отражаясь и в нем: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26).

Итак, Иов здесь ясно и открыто пророчествует о всеобщем воскресении мертвых (именно в связи с этими словами Иова Златоуст провозглашает: «он знал, мне думается, о воскресении и о воскресении тела» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 19. PG. 64. Col. 621 А. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 19 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1068.), которое последует за смертью и Воскресением Самого Христа. Он пророчески говорит о том, что случится в грядущем и станет источником жизни для всех верующих. По мысли святителя Григория Великого, именно здесь ветхозаветный страдалец предельно ясно предвидит будущее: «наш Искупитель претерпел смерть, чтобы мы не страшились смерти; Он явил Воскресение, чтобы мы могли иметь твердую надежду, что мы вновь способны восстать...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 68. PL. 75. Col. 1075A.

Быть может прежде еще некоторым образом и колеблясь в отношении учения о грядущем физическом воскресении тел, Иов наконец ясно исповедует свою веру во всеобщее восстание из мертвых. В этом убежден святитель Григорий Великий: «Иов устраняет все сомнения в истинности восстановления тела в том, что он говорит: «Я буду снова охвачен моей кожей» (ср.: Иов. 19:25)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XIV. 75. PL. 75. Col. 1079C.. По слову же блаженного Иеронима, «Иов – образец терпения – каких тайн не объемлет в своей речи?.. Каждое слово в его речи многозначительно. Упомяну об одном: о воскресении тел. Иов пророчествует об этом так ясно и вместе с тем сдержанно, как никто другой. Я знаю, – говорит Иов, – Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27)» Блаженный Иероним Стридонский. Epistola 53. Ad Paulinum. PL. 22. Col. 545. Русский перевод: Блаженный Иероним Стридонский. Письмо к Павлину. Об изучении св. Писания // ДиесперовЛ. Блаженный Иероним и его век. М., 2002. С: 212–213..

Вероятно, именно здесь праведный Иов достигает одной из высочайших вершин пророческого Откровения, дарованного ему Самой Премудростью – Сыном Божиим, готовящим Собственное Воплощение и в его преддверии приоткрывающим ветхозаветным праведникам образы и черты Своей грядущей победы над смертью...

А я знаю, Искупитель мой жив. Слово Искупитель (евр.: го'эль) можно перевести как "поборник", "мститель", "гарант", "защитник" или "родственник-избвитель". Под Искупителем Иов подразумевает Посредника между собой и Богом. Ср. Ин. 11:24.

последний день. Эти слова не обязательно должны означать "конец времен", они могут быть переведены как "потом, впоследствии". В этом случае Иов имеет в виду конец собственной жизни и не знает, когда получит защиту, но ожидает ее в будущем.

восставит из праха. Вернее: "...будет стоять на земле" - NIV. В представлениях Иова этот Защитник будет присутствовать как на небесах (Иов. 16:19), так и на земле.