Иов, Глава 15, стих 5. Толкования стиха

Итак, друзья Иова пытались убедить его в том, что он сам виноват в своих страданиях, потому что кто не виноват, тот никогда не страдает. Но им это не удалось. Тогда Елифаз (он является другом-мистиком, получает некоторые откровения, только не от Бога) сказал: Станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим, оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы? Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя (Иов. 15:1-6).

Тем самым Елифаз говорит: «Ты утверждаешь, что ты му-дрый, но при этом твои слова — это знание пустое. Ты напол-няешь внутренность ветром, который тебя сжигает. Ты весь пронизан гневом, и знание, на которое ты ссылаешься, не имеет никакой силы...» Мы помним, как Иов называл ложью слова о друзей том, что добро на земле всегда награждается, а зло наказывается. Реальность совсем другая. Очень часто злодеи на земле благоденствуют, а добрые, наоборот, страдают. А Елифаз предлагает: «Если твои факты противоречат моим теориям, тем хуже для фактов». Как многие говорят, если наше понимание христианства противоречит реальности, давайте отрицать реальность. Однако христианство охватывает все существующее — не только земную реальность, но и небесную, и подземную, и поднебесную. Поэтому истинные факты ему никогда не противоречат, ему противоречат только ложные теории. Елифаз же пытается действовать по такому принципу: ты не имеешь права так говорить, потому что ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых (Иов. 15:4-5). То есть то, что ты пытаешься у Бога узнать Его волю, — это уже знак твоего нечестия.

И дальше он говорит Иову: Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя (Иов. 15:6). Вам это ничего не напоминает? Помните, одной ночью некто сказал: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? (Мф. 26:63) Он ответил: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:64). Тогда Каиафа сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! (Мф. 26:65) Понимаете, какая прямая связь? Иова обвиняют так же, как и Христа. Христа обвиняли в том, что Он является богохульником, потому что Он сказал, что равен Богу. А Иова обвиняют в том, что он хочет узнать волю Божию и считает себя праведником.

А он действительно был праведником с точки зрения Бога. Но здесь принцип такой: не смей ничего спрашивать, ничего узнавать. Как вы думаете, Богу угоден отказ от разума? Представьте, что приходит некоторый пророк, который сам не понимает, что он пророчит. Это от Бога пророк или нет? Нет. Потому что Бог Сам дал разум человеку — и неужели Он будет этот разум отменять? Апостол Павел говорит, что духи пророческие послушны пророкам (1 Кор. 14:32). И Василий Великий говорит о том, что, когда Дух Божий действует на пророков, Он не уничтожает их разум, а усиливает. А когда действует злой дух, он начинает разрушать разум, потому что он его не творил и разум для него — враг.

Для христиан разум — это друг, потому что при помощи разума начинается процесс покаяния. Именно разума, а не сердца. Первое сердечное движение должно приводить к тому, чтобы разум начал меняться. Само слово «покаяние» означает перемену ума. Мы каемся, чтобы покорить уму сердце и покорить уму волю и таким образом стать истинным человеком, восстановиться в изначальной целостности, такой, как она была задумана Богом. У нас многие на исповеди начинают каяться в том, что повздорили или поскандалили с кем-то, и не говорят о том, что неправильно мыслят о Боге. Хотя грехи против Бога тяжелее, чем грехи против ближних. Более того — из первого вытекает второе, из грехов против Бога — грехи против ближних. Почему возникли теракты? Люди исказили учение о Боге, и поэтому к людям они относятся искаженно.

Елифаз же говорит: «Нет, надо от разума отказаться, не-обходимо ради Бога смиренно стать глупцом». Есть часть правды в словах Елифаза. Ложь и зло никогда не выдаются в чистом виде, а всегда примешиваются к правде. Какое учение пародирует Елифаз? Действительно, когда Бог говорит, должно Его слушаться, даже если это противоречит нашему опыту, нашим внутренним рассуждениям. Но Елифаз говорит: «Ты должен слушаться любого слова». Мы требуем послушания, абсолютной покорности только Слову Божию. Потому что Слово Божие есть истина, которая никогда не подводит, Его ум бесконечен. Но это не значит, что любое слово человека есть истина в конечной инстанции. Если люди говорят согласно с Богом, их надо слушаться, а если вне согласия с Богом, то их слушаться не надо.

Во второй речи своей Елифаз с новой настойчивостью опровергает оправдания Иова и признает слова его неоснова­тельными и даже противными Богу, предполагая, что Иов счи'тает самую молитву излишнею (15, 1—4). Он хочет обличить Иова его собственными словами в лицемерии и гордости, так как Иов приписывает себе мудрость и опытность старцев (5—12), и, забывая о том, что пред Богом никто не может считаться чистым, считает себя праведным (13—16). Но Елифаз противопоставляет свидетельствам Иова древнюю песнь предков, отличавшихся и долголетием и опытностью, и утверж­давших, что жизнь нечестиваго подвержена постоянному страху и кончина его ужасна, именно вследствие превознесения его пред Богом (17—35).

Теперь мы обращаемся ко второму циклу речей друзей Иова и ответов на них страдальца.

Вторая речь Елифаза (Иов. 15:1-35) в основном посвящена обвинению Иова в его страшном нечестии перед Богом, а затем описанию тех мук нечестивых, которые ниспосылаются им Господом. При этом подразумевается, что подобных мук заслуживает и сам Иов.

В первой половине своей речи (Иов. 15:1-16) Елифаз сыплет обвинениями против Иова в утрате им страха Божия, в нечестии, в лживых словах, в клевете на Бога, в горделивом высокомерии, в преступном нежелании признать себя виновным пред Господом грешником. Вместе с тем, по убеждению Елифаза, Иову не пристало, как не пристало это и какому-либо другому человеку, вступать в состязание с Богом, поскольку пред Ним все живущие на земле не чисты. Елифаз ярко описывает, как омерзителен в очах Божиих беззаконник, испытывающий постоянную и неутолимую жажду грешить.

И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим, оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы? Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых. Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя (Иов. 15:1-6).

По Златоусту, Елифаз здесь упрекает Иова за его прошлые слова, в которых он утверждал, что знает о Боге и о Его Промысле ничуть не меньше, чем друзья: Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас (Иов. 13:2). С точки зрения Елифаза, это неправда. Настоящий мудрец, по убеждению друга Иова, никогда не будет надмеваться собственной мудростью, выставляя ее напоказ; не станет он и обвинять подлинно духовно опытных, разумных людей, каковым сам Елифаз себя и считает См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 15. PG. 64. Col. 616C-617A..

Преподобный Исихий Иерусалимский, тонко определяя выраженное здесь в словах Елифаза его психологическое состояние и характер его отношения к страдальцу, пишет: «Поскольку Иов серьезно упрекал своих друзей, они были раздражены и обижены. Но это не было высокомерием Иова перед Богом. Действительно, так как Иов верил в свою невиновность, то он и не принимал всерьез их тщетные обвинения. Чувствуя себя пристыженным за упреки Иову в предыдущих словах, Елифаз говорит в тщетной попытке бесполезной болтовни, будто Иов говорил о нем надменно пред Богом. А затем, нисколько не ожидая, он спешит открыть причину, по которой очернял Иова: будто Иов избрал язык лукавых (Иов. 15:5)» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 18.15.5B. PO. 42. 2. 191. S. 454. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 101–102..