Иов, Глава 15, стих 29. Толкования стиха

Стих 29. Он не должен быть населен, не уцелеет богатство его, и не прорастет его корень в земле Иов. 15:29. 53. Это место, в котором здесь сказано: Он не должен быть населен, я находил в некоторых других экземплярах в таком виде «он не должен быть обогащен»; но смысл двух разных выражений не противоречив, хотя фразеология и отличается. Ибо он является «обогащенным» добродетельными достижениями, чей ум «населен» Всемогущим Богом. Но мысли гордого человека не могут быть «населены» по милости своего Творца, и потому, безусловно, он не «обогащается» добродетелями. И по поводу того, что он пуст внутри, надо сказать: он не должен быть населен. Но по отношению к тому, который распухает от обладания вещами, что имеют временный характер, он справедливо добавил, что: не уцелеет богатство его. Как если бы это было сказано простыми словами: « Ему казалось, что он имеет то, что внешне проходит, а то, что вечно, он не имел». И, следовательно, справедливо приобщается: не прорастет его корень в земле. Если мы поймем в этом месте под словом земля равнину, то дерево, которое не имеет корня в земле, падает на землю от малейшего дуновения ветра; и каждый гордый человек, когда он «укрепился против Всемогущего Господа», тогда как он бежит на Него, возведя шею, и когда он вооружен крепкой шеей против Создателя, видно, что он стоит, как дерево; но его позиция не имеет корня, потому что он падает от легкого дыхания, и как это есть, в тайном приговоре, его жизнь не имеет корня. Но если в этом отрывке мы понимаем слово «земля» как Вечную Страну, о которой говорит пророк: часть моя в земле живых Пс. 141:5, этот злой человек не «прорастет его корнем в земле», потому что он никогда не сеет мысли своего сердца в желании вечной жизни. Ибо то, что есть корень для дерева, то же самое есть и мысль в его собственном сердце для каждого человека; ибо то, что видно внешне, есть последствие того, что не видно снаружи. И, следовательно, сказал пророк: пустит опять корень вниз, и плодоносит вверх Ис. 37:31. Ибо, когда мы направляем нашу мысль в сочувствии к бедному ближнему, мы, как это было, посылаем корень вниз, чтобы, возможно, получить плод вознаграждения свыше. Далее следует:

Елифаз говорит Иову, будто бы человек, который делает нечестие, всегда наказывается еще здесь, на земле. Он строит свое доказательство по такому принципу: иногда такое бывает — значит, такое бывает всегда. Иначе это было бы несправедливо, с точки зрения Елифаза.

И он описывает ситуацию следующим образом: человек внезапно погибает и никакого выхода нет. Он покрылся жиром со всех сторон: и спереди, и сзади. Конечно, речь не о физическом ожирении, это образ заплывшей души, к которой невозможно Богу пробиться. Кстати, в русском языке есть понятие «сальное выражение», то есть пошлое, гадкое. Почему именно сальное? Потому что оно исходит от человека, чья душа заплыла жиром со всех сторон и является для себя некоей самоценностью. Такой «разжиревший» человек загораживается от Бога, он считает, что все у него будет хорошо. 

Елифаз говорит о полном разорении нечестивых, так что вместо цветущих городов и домов они населяют пустыню по своей бедности, ибо не уцелеет его имущество.

29-35 Конец грешника. Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: "не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.