Иов, Глава 15, стих 27. Толкования стиха

Стих 26
Стих 28

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 27-27

Стих 27. Жир покрыл его лицо Иов. 15:27. 50. Ибо взгляд всегда бросается на лицо, как самую достойную часть тела. Потому все лучшее, что есть в человеке, совершенно справедливо называется «его лицо», которое, к тому же, куда мы повернем, то и увидим. Итак, «жир покрыл его лицо», сказано о тех, чья искренняя жажда обилия земных благ давит на глаза ума, и то, что должно быть достойным в них, делает их недостойными в глазах Бога, потому что тянет на землю грузом множества забот. Кто, однако, не найдет это достаточным, чтобы наполниться гордостью, если даже те, кто связан с ними, и сами хвастают перед другими их жирностью. Ибо есть те, кто, благодаря покровительству более сильных, сами превозносятся в гордости, и силой власти своих покровителей поднимаются против обездоленных. Отсюда еще дальше приобщается: И жир свисает с его сторон. 51. Ибо жир - это избыток плоти, и те люди, которые являются как бы «сторонами», т.е. приближенными богатых, которых мы видим связанными с ними, называют «жиром, что свисает с его сторон», потому что всякий, кто придает себя сильному и злому человеку по своей воле и сам как бы опухает от жира хороших вещей, так что после нечестия злого покровителя он и сам теряет страх Божий, он угнетает слабых, которых может, и столько, сколько он может, и возвышает свое сердце во временной славе. Так что, когда есть некто, кто привязан к влиятельному и злому человеку, это достаточно верно сказано о нем, «И жир свисает с его сторон». В отношении их же еще дополнительно добавляется:

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 27-27

Елифаз говорит Иову, будто бы человек, который делает нечестие, всегда наказывается еще здесь, на земле. Он строит свое доказательство по такому принципу: иногда такое бывает — значит, такое бывает всегда. Иначе это было бы несправедливо, с точки зрения Елифаза.

И он описывает ситуацию следующим образом: человек внезапно погибает и никакого выхода нет. Он покрылся жиром со всех сторон: и спереди, и сзади. Конечно, речь не о физическом ожирении, это образ заплывшей души, к которой невозможно Богу пробиться. Кстати, в русском языке есть понятие «сальное выражение», то есть пошлое, гадкое. Почему именно сальное? Потому что оно исходит от человека, чья душа заплыла жиром со всех сторон и является для себя некоей самоценностью. Такой «разжиревший» человек загораживается от Бога, он считает, что все у него будет хорошо. 


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 27-27

Во второй речи своей Елифаз с новой настойчивостью опровергает оправдания Иова и признает слова его неоснова­тельными и даже противными Богу, предполагая, что Иов счи'тает самую молитву излишнею (15, 1—4). Он хочет обличить Иова его собственными словами в лицемерии и гордости, так как Иов приписывает себе мудрость и опытность старцев (5—12), и, забывая о том, что пред Богом никто не может считаться чистым, считает себя праведным (13—16). Но Елифаз противопоставляет свидетельствам Иова древнюю песнь предков, отличавшихся и долголетием и опытностью, и утверж­давших, что жизнь нечестиваго подвержена постоянному страху и кончина его ужасна, именно вследствие превознесения его пред Богом (17—35).





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 15

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 27-27

Связь между тучностью и процветанием. Тучность в Израиле считалась признаком благополучия и богатства, поскольку только богатые люди могли позволить себе переедать и вести праздный образ жизни, накапливая жир. Таким образом, полнота была знаком благословения и благорасположения Бога.

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 27-27

Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис. 23:11; Иез. 25:7; ст. 26; ср. 1 Цар. 2:3; Пс. 72:3-9; Пс. 74:5-6), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор. 32:15; Пс. 72:7, 11). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 27-27

Образом простертой руки Елифаз указывает на того, кто противостоит Богу, а противником называет такого за высокомерие разума. Устремлялся против Него с гордой шеей. Здесь Елифаз указывает на резкость и опрометчивость рассудка гордеца: одержимый таким безумством, он в своем противостоянии не делает медленных шагов. Под толстыми щитами своими 1. Упоминанием тучности шеи Елифаз указал на преизбыток, даже истечение гордости. *

Примечания

    1 В лат. тексте: Et pingui cervice armatus est, т.е. буквально - вооруженный жирной шеей. - Прим. пер.

Источник

Комментарии на Книгу Иова 15. PL 26:654.
Preloader