Иов, Глава 15, стих 22. Толкования стиха

Здесь сказано, что нечестивый мучит себя во все дни свои, то есть для Елифаза главная причина наказания греш-ников в том, что человек сам себя мучит. Отчасти он прав. Кто, например, виноват в том, что у человека болит голова на следующий день после бурного застолья, Бог его мучит головной болью? Нет, конечно же. Мучит головной болью сам себя человек, потому что напился. Но здесь возникает вопрос: а всегда ли это так? Очень интересно Иоанн Златоуст говорит: «А Бог не только не хочет ни оставлять нас, ни наказывать, но когда и наказывает — делает это против Своего желания» . Бог не любит наказывать, но если наказывает, то Сам. Поэтому кого-то может наказать, кого-то — нет. Но Он никогда не наказывает без причины.

Итак, нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя (Иов. 15:20). «Несмотря на то, что притеснитель сейчас притесняет, будущее не за ним», — говорит Елифаз. Звук ужаса в ушах его... (Иов. 15:21) Хотя он и притесняет людей, но ждет, что в любой момент придет к нему наказание. Здесь Елифаз прав. Знаете, есть русская поговорка: «Богатому не спится — богатый вора боится». Как у нас богатого отличить от бедного? Богатый окружен телохранителями, потому что звук ужаса в ушах его: звук свистящей пули, подствольника, который может в него вы-стрелить. Притеснитель уже несет в себе наказание: он постоянно живет под гнетом будущего ужаса. Поэтому человек строит укрепления, покупает замки, чтобы можно было сбежать куда-то.

Рассказывали, что в девятнадцатом году, когда Деникин подходил к Орлу, на Белорусском вокзале стоял специальный паровоз с прицепленными вагонами, чтобы большевики могли в любой момент на Запад уехать. И когда Дзержинский умер, оказалось, что у него весь сейф забит бриллиантами,  

которые он запасал себе на случай, если придется убегать, и шесть паспортов разных государств. Он боялся, что его «накроют», он все время жил в ожидании кары, которая на него упадет.

Во второй речи своей Елифаз с новой настойчивостью опровергает оправдания Иова и признает слова его неоснова­тельными и даже противными Богу, предполагая, что Иов счи'тает самую молитву излишнею (15, 1—4). Он хочет обличить Иова его собственными словами в лицемерии и гордости, так как Иов приписывает себе мудрость и опытность старцев (5—12), и, забывая о том, что пред Богом никто не может считаться чистым, считает себя праведным (13—16). Но Елифаз противопоставляет свидетельствам Иова древнюю песнь предков, отличавшихся и долголетием и опытностью, и утверж­давших, что жизнь нечестиваго подвержена постоянному страху и кончина его ужасна, именно вследствие превознесения его пред Богом (17—35).