Иов, Глава 15, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 17-17

Стих 17. Ты запечатал в суме мои прегрешения; но Ты исцелил мое беззаконие Иов. 14:17. 21. Наши прегрешения запечатаны в суме, потому что любая вещь, которую мы сами совершаем во внешнем деянии, за исключением тех случаев, когда мы смываем ее покаянием, хранится в тайнах Божьих решений, в своего рода укрытии, но однажды она может также выйти наружу из этой сумы на публичный суд. Потому, например, сказал Моисей: Не лежит ли это сокрытым во Мне, и не запечатано ли в сокровищницах моих? В день отмщения воздам им. Втор. 32:34-35. Но когда за злые вещи, которые мы сделали, мы наказываем в жестокой дисциплине и плачем покаяния, Он полагает печать на них и исцеляет беззакония наши, в том, что Он карает за эти вещи здесь, и не оставляет их для наказания в Суде. Таким образом, Он запечатывает наши прегрешения в том, что Он отмечает их с точностью здесь, чтобы наказать их карой, но Он исцеляет их, потому что Он полностью прощает их после кары. Потому же, например, беззакония этого гонителя Его, которого Он положил ниц на землю, Он также запечатал и излечил, и это видно по тому, что Он сказал относительно его Анании: Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израиля. Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое Деян. 9:15-16, ибо этому человеку, у которого на счету прошлые прегрешения Он по-прежнему грозит будущими страданиями, и потому, безусловно, все, что он сделал не так, Он все запечатал в его сердце; но точно также, запечатав, Он исцелил его беззакония тем, что Он назвал его «избранный сосуд». Или, безусловно, «прегрешения наши запечатаны в суме», когда о злых вещах, в которых мы виновны, мы размышляем постоянно с бдительным сердцем. Ибо, что сердце человека, если не Божья «сума», в которую, если мы искренне посмотрим, то увидим, сколько у нас прегрешений, и мы увидим наши грехи, как это есть, запечатанными в Божьей суме. Разве Давид не держал свой грех «запечатанным в суме», когда он сказал: Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною Пс. 50:5. И потому, что ошибки, которые мы сделали, открываются нам в повторяющемся рассмотрении, милостивый Создатель прощает их нам, после того, как «прегрешения запечатаны в суме», это справедливо приобщается: но Ты исцелил мое беззаконие: как если бы он сказал простыми словами: «Все вещи, которые Ты сейчас запечатываешь, чтобы я в раскаянии смог их увидеть, несомненно, Ты делаешь для того, чтобы в последнем воздаянии они никогда не были явлены», и далее следует:

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 17-17

 «Мудрые потому и мудрые, что они жили в чистом обществе, где не было чужестранцев, не было набегов иноплеменников, не было ложной мудрости, они варились в собственном соку, и поэтому все, что обычно происходит в мире, у них было наиболее ярко», — говорит Елифаз. Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя; звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель.


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. -

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 17-17

Во второй речи своей Елифаз с новой настойчивостью опровергает оправдания Иова и признает слова его неоснова­тельными и даже противными Богу, предполагая, что Иов счи'тает самую молитву излишнею (15, 1—4). Он хочет обличить Иова его собственными словами в лицемерии и гордости, так как Иов приписывает себе мудрость и опытность старцев (5—12), и, забывая о том, что пред Богом никто не может считаться чистым, считает себя праведным (13—16). Но Елифаз противопоставляет свидетельствам Иова древнюю песнь предков, отличавшихся и долголетием и опытностью, и утверж­давших, что жизнь нечестиваго подвержена постоянному страху и кончина его ужасна, именно вследствие превознесения его пред Богом (17—35).





Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 15

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 17-17

Итак, Елифаз в явном самопревозношении и с горделивым вызовом говорит Иову:

Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел, что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих, которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил (Иов. 15:17-19).

Как отмечает святитель Григорий Великий, по поводу этих слов Елифаза, исполненных гордыни и уверенности в собственной мудрости (не меньшей, чем мудрость представителей прежних поколений), «все высокомерные люди отличаются тем, что, когда мыслят правильное, пусть и незначительное, они обращают это на службу своей гордыне. Они через понимание пытаются возвысить себя, а через напыщенность обрушиваются в западню самовозвышения, начиная считать себя более учеными, чем сами ученые. Они вымогают себе почтение со стороны тех, кто их лучше, и претендуют на то, чтобы в силу своего авторитета наставлять тех, кто святостью их превосходит. Потому теперь Елифазом и говорится: Я буду говорить тебе, слушай меня (Иов. 15:17Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XII. 40. PL. 75. Col. 1005AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 104–105..

Вместе с тем Елифаз здесь, прежде чем начать свидетельствовать о гибельном состоянии нечестивых, подчеркивает и наличие того благополучия, в котором пребывают все те, кто наставлен и преисполнен Божественной мудростью и находятся в мире с Самим Богом. Как говорит, комментируя это речение друга Иова Златоуст, Елифаз здесь утверждает: подлинно «мудры именно те, которые наслаждаются миром и передают его потомкам. Они не испытали войны, не видели битвы, не восставали, но стояли мужественно и храбро; и они победили и обрели крепость и силу, наслаждаясь великим миром» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 15. 4. S. 17. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 105..


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 477-478

Толкование на группу стихов: Иов: 15: 17-17

Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).
Preloader