Иов, Глава 14, стих 16. Толкования стиха

. «Я готов перед Тобой отвечать, но только Ты воззови ко мне, потому что я знаю, Ты готов явить благую волю Твою к тому, кого Ты сам сотворил», — говорит Иов. То есть он мечтает об истреблении беззакония, которое есть во всех людях. Здесь Иов, не видя своего личного греха, видит, тем не менее, зло, которое есть в нем, видит зло чудовищного преступления, в которое вверг Адам всех своих потомков, ту тьму, которая окружает человека. И он говорит: «Хорошо было бы, если бы Ты вырвал это и запечатал, наконец, чтобы Ты не смотрел на этот грех, чтобы Ты закрыл его, искупил». Поэтому, когда человек выходит из купели, Церковь встречает его словами псалма: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. 31:1-2).

Действительно, счастлив тот человек, кому Бог больше не вменяет греха и чьи беззакония забыты Богом. Если бы мы это прочувствовали, как бы мы благодарили Бога после каждой исповеди! Представьте, человечество жило много тысяч лет без исповеди. Человек мучился в тенетах собственного зла. А сейчас покаялся — и грех покрыт, беззаконие прощено. Мы же считаем это само собой разумеющимся и относимся к исповеди как к способу самоанализа, самокопания, а не как к величайшему благодеянию Божию, о котором мечтал Иов.

Если даже человек и подобен дереву, которое, будучи посечено, пускает новыя отрасли из корня,—если человек и может надеяться, что он некогда опять воскреснет (7—12); то такой надежды все же недостаточно для подкрепления его в страдании, и он просит, чтобы оно было скорее прекращено, потому что самые крепкие камни от долговременнаго действия на них воды распа­даются: тоже бывает и с человеческим терпением (13—22).

Примеч. Из обозрения всех сказанных доселе речей открывается, что Иов, признавая греховность человека н зависимость его счастия или несчастия от Промысла Божия, на основании собственнаго опыта утверждает, что судьба человека не всегда может быть объясняема нравственным его поведением, а зависит и от других тайных, впрочем, определений Бо­жиих: это побуждает его не только просить у Бога облегчения своих стра­даний, но и вопрошать Его о причине их; между тем друзья Иова, выходя из тойже мысли о греховности человека, нейдут далее строгаго соответствия между земным счастием человека и ею добродетелью: они видят в каж­дом несчастий наказание за грех, и при недостатке явных грехов готовы заподозрить Иова в тайных.

Иов продолжает развивать свою мысль:

О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих; ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего; в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою (Иов. 14:13-17).

С точки зрения Олимпиодора, Иов здесь молится о том, чтобы, оказавшись в преисподней, – как и все остальные ветхозаветные люди, – в то же время пребывать там как бы «под стражей» не забывающего о нем Бога, ожидая здесь прихода собственного воскресения. Такое состояние окажется для него куда лучшим, чем если он, живя на земле, будет по-прежнему предаваться испытываемым им ныне страшным мучениям. Олимпиодор пишет о том, что смысл сказанного здесь Богу Иовом (см.: Иов. 14:13-14) «таков: «О, если бы... в то время, когда Ты гневаешься на меня, Ты охранял бы меня в аду (ибо тамошняя стража непреклонна) и не забыл бы меня окончательно, но положил мне срок тамошнего заключения!» Так Иов указал на причину, по которой желает смерти. «Ибо без мучений, – говорит он, – находясь там под стражей, я жду воскресения. Ведь если человек умирает, – говорит он, – прожив дни этой жизни, он не уходит в небытие, но жив душой, ожидая воскресения"». Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 14. 13–14. PG. 93. Col. 168BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 98. Тем самым, по мысли древних экзегетов, Иов мечтает о скором наступлении смерти именно как о надежном средстве избавиться от земных страданий; и в то же время он уповает на то, что Господь, дав ему такое временное отдохновение от мук, вновь призовет его к жизни в воскресении.

Отмечу, что слова Иова воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ (Иов. 14:15) в версии Септуагинты звучат несколько иначе, чем в синодальном переводе: Затем Ты призовешь, и я повинуюсь Тебе (Иов. 14:15; Септуагинта). С точки зрения греческих толкователей, Иов здесь говорит о грядущем воскресении человека именно как о воссоединении разлучаемых в смерти людских души и тела. Так, Дидим Слепец пишет: Иов, «желая показать, что воскреснет не только тело, но и душа, имеющая знание о Боге, говорит: Затем Ты призовешь, и я повинуюсь Тебе (Иов. 14:15). Ибо повиноваться Божественному призыву есть свойство разумной сущности», то есть души Дидим Слепец. Commentarius in Job (12.l-16.8a). РТА. 33/1. S. 152..

Западный толкователь, святитель Амвросий Медиоланский, также подобно восточным Отцам использовавший в своей экзегезе текст Септуагинты, видит в этих важнейших библейских словах еще и прямое пророчество о сошествии Христа во ад – ради того, чтобы открыть человеческому роду путь к победе над смертью и ко всеобщему воскресению. На произнесение этих удивительных слов Иов, по убеждению святителя Амвросия, вдохновляется непосредственно действием Самого Святого Духа, приоткрывающего ему тайну победы Спасителя над преисподней. Медиоланский Святитель пишет: «Итак, Иов внимает тому, что в нем изрекает Сам Бог, и посредством Святого Духа познает, что Сын Божий не только придет на землю, но также и намерен сойти во ад, чтобы воскресить мертвых, – как поистине и совершилось в свое время во обетование настоящему и в прообразование грядущему». Сказанное Иовом отчасти оказывается произнесенным как бы от имени Самого Христа, взывающего к Своему Небесному Отцу из глубин ада. Именно поэтому Иов пророчески и «обращается к Господу и говорит: О если бы Ты в аду хранил меня, скрывал бы меня до тех пор, пока не прекратится гнев Твой, и назначил бы мне время, в которое вспомнил бы обо мне! Ибо если человек умрет, он жить будет. Окончив дни жизни своей, потерплю, пока снова не оживу. Затем Ты призовешь, и я повинуюсь Тебе, от дел же рук Твоих не отвращайся... (Иов. 14:13-15; Септуагинта)» Святитель Амвросий Медиоланский. De interpellatione Job et David. I. 8. 26. PL. 14. Col. 808AB..

Вместе с тем, по убеждению все того же святителя Амвросия, такое пророчество оборачивается для Иова еще и убежденностью в том, что и его самого, Иова, также ожидает грядущее воскресение из мертвых. Такое будущее воскресение из мертвых окажется для страдальца прямым следствием и плодом воскресения из мертвых Христа. Святитель Амвросий пишет: «В то же самое время, произнося Ты... назначил бы мне время, в которое вспомнил бы обо мне! (Иов. 14:13), Иов постигает посредством пророчества, что он будет воскрешен из мертвых посредством страстей Христовых, как ясно показано в заключении этой библейской книги : Написано, что он [Иов опять восстанет с теми, коих воскресит Господь; (Иов. 42:18)]». Святитель Амвросий Медиоланский. De interpellatione Job et David. I. 8. 27. PL. 14. Col. 808BC.

По замечанию святителя Амвросия, Иов, постепенно убеждающийся в твердой перспективе собственного воскресения, начинает еще сильнее жаждать скорейшего наступления временной земной смерти, которая бы положила конец его страшным мучениям: ведь Иов и теперь «не перестает сокрушаться; и чем больше он понимает, что его ждет воскресение, тем больше его желание бежать из этой жизни. Ибо он видит, что предан в руки своих врагов и угнетаем силой нечестивых. Ведь даже друзья его обратились во врагов; и хотя они должны были его утешать, однако приносят ему еще большую пагубу» Там же. I. 8. 27. PL. 14. Col. 808C..