Толкование на группу стихов: Иов: 14: 11-11
Стих 11, 12. Как вода из моря вытекает, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не встанет Иов. 14:11-12.
10. Ум человека как море, и мысли его ума, как это действительно есть, волны моря, которые иногда восстают в гневе, иногда делаются спокойными по благодати, и снова из ненависти приходят к горечи; но когда человек умирает, «вода из моря вытекает», потому что, по словам псалмопевца: в тот же день исчезают все помышления его Пс. 145:4. И опять написано о душе умирающих: и их любовь, и ненависть их, и ревность их погибнет вместе Еккл. 9:6. Таким образом, «и река иссякает и высыхает», потому что, когда душа отозвана, тело остается пустым. Ибо безжизненное тело является как бы пустым каньоном реки, в которой, как может отметить внимательный глаз, настоящая жизнь, то есть время, пока душа остается в теле, уподобляется морю и реке, ибо воды моря соленые, а воды реки сладкие. И потому, что мы, что живем здесь, в одно время находимся под влиянием определенных испытаний, а в другое время находимся в сладком состоянии спокойствия и неги, путь нынешней жизни описан как подобный морю и реке.
11. Но то, что добавлено дальше, кажется, чрезвычайно трудным для понимания так человек ляжет и не встанет. Почему же мы тогда так трудимся и работаем, если мы не встанем после воздаяния Воскресения? И почему он сказал: и не встанет, когда написано: Мы все встанем снова, но не все изменимся? 1 Кор. 15:51. И снова: если в этой жизни только у нас надежда на жизнь во Христе, то мы несчастнее всех человеков 1 Кор. 15:1910, и, когда Истина говорит Сама: все, что в гробах, услышат глас Его, и выйдут; они, которые сделали добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения Ин. 5:28-29. Но предложение, которое приобщается, указывает, какое различие скрыто в предложении предшествующем. Ибо он добавляет:
Пока небеса будут, они не пробудятся и не воспрянут ото сна своего Иов. 14:12.
12. Ибо ясно, что они не воскреснут, пока небеса будут, т.е. пока конец света не настанет, раса человечества не проснется к жизни от сна смерти. Другими словами, он не учит, что они вообще не должны воскреснуть, но он учит, что человеческая раса воскреснет только после крушения небес. Кроме того, еще одна вещь должна быть отмечена, ибо после того как он выше называет человека умершим, ниже он обозначает это уже не словом «умер», но словом «спит», и говорит, что он никогда не воскреснет из своего сна, пока небо не падет. Этим он явно дал нам понять, что, по аналогии с деревом, умершим, но вернувшимся снова к жизни, он обозначает человека грешника, то есть ушедшего от праведной жизни; но когда он говорит о смерти плоти, он предпочитает называть это не смертью, но сном, и учит нас, конечно же, надежде Воскресения; что также быстро, как человек просыпается от сна, так будет он воскрешен в одно мгновение взглядом Творца от смерти тела. Ибо, слова «смерть» ужасно боятся слабые умы, но слова «сон» они не боятся. Потому и Павел в его наставлении ученикам говорит: но я бы не оставил вас в неведении, братья, о тех, которые спят, дабы вы не скорбели, как люди без надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, так и их также умерших в Иисусе Бог приведет с Ним снова. 1 Фес. 4:13-14. Почему же великий проповедник называет «смертью» смерть Господа, но смерть слуг Господа он называет не смертью, но сном? Ибо, принимая во внимание слабые сердца своих слушателей, он смешивает лекарство его проповеди с прекрасным искусством, и о Том, о Котором они уже знали, что Он уже Воскрес, он без сомнения говорит «умер», а о тех, кто еще не воскрес, чтобы он мог научить их надежде Воскресения, он говорит не умерли, а спят. Ибо он не боялся называть Его мертвым, Того, Кого слушатели знали уже как Воскресшего, но он боялся называть умершими тех, о чьем возрождении они только поверили. Потому и благословенный Иов, видя и не сомневаясь, что умершие во плоти проснутся снова к жизни, называет их спящими, а не мертвыми. Далее следует:
