Иов, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

Для чего Господь обращает внимание сатаны на Иова? Ответ очень простой: Бог хочет, чтобы люди пришли к Нему победителями. Он хочет, чтобы люди сразились с дьяволом и разгромили его. Такова воля Бога. Бог хочет не просто вручить подарок, а наградить людей как победителей, как тех, кто сразился и победил и, если угодно (хотя это не точное выражение), как тех, кто заработал награду. Поэтому наша задача — сражаться с искушениями и побеждать их, а не бегать и прятаться от них. С другой стороны, мы сами на искушения тоже напрашиваться не должны.

В стране Авситидийской (евр. Уц) жил некто Иов, ко­торый отличался, как своим благочестием, так и цветущим благосостоянием своего дома (1—5). И вот он внезапно подвергается страшным бедствиям. Такой переворот в жизни Иова Бог допустил по наветам сатаны, который в собрании анге­лов пред Богом старался очернить добродетель Иова и ут­верждал, что Иов не устоит в благочестии, если подвергнуть его тяжким испытаниям (6—12). Сначала разбойники и огненный дождь лишили Иова его стад и рабов (13 — 17); потом дети его погребены были под развалинами обрушившагося дома (18-19), но Иов безропотно перенес постигшия его несчастия и только благословил Господа (20—22).

Вместе с добрыми ангелами, является пред Ботом и противник добра (евр. сатана). Милосердый Бог, не хотящий смерти грешника, таким допуще­нием к Себе диавола показывает, что Он не отверг бы и обращения самаго перваго виновника зла, если бы он когда-нибудь восхотел раскаяться. Явление пред Бога среди сынов Божиих, напоминая диаволу о прежнем его величии и прежних отношениях к своему Творцу, должно пробуждать в нем чувство сожаления п при этом, что конечно главное, лишить его возможности оправды­ваться в своем упорстве: так как Господь употребляет все меры для его спасения, но он вместо того продолжает коварствовать на людей и противоречить Богу.

По мысли святителя Григория, произнося эти слова, Бог говорит сразу и об Иове, и о Том, Кого прообразует этот Его смиренный раб: о Христе, Которому надлежит прийти в мир, приняв образ раба (Флп. 2:7). Господь здесь как бы показывает, демонстрирует диаволу через посредство прообраза – Иова его реализацию в грядущем Христе. Как пишет Двоеслов, «то, что Бог говорит дьяволу через прообраз: «Неужели ты не видел раба Моего Иова?» – значит, что Он показывает ему Единородного Сына в удивительном виде раба» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 42. PL. 75. Col. 576B.. Однако сатана не способен ни подлинно увидеть являемого ему Творцом образа грядущего Господа, ни понять суть того, о чем ему говорит Бог; он даже отдаленно не предчувствует собственного поражения через Воплощение Слова.

Вместе с тем такое обращение Богом внимания сатаны на Иова, по мысли древних толкователей, является еще и некоей своеобразной Божественной «провокацией». Ведь именно Бог первым заводит речь об Иове и сосредоточивает на нем внимание диавола. Так, по замечанию Двоеслова, «здесь нужно обратить внимание на то, что не дьявол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь похвалил Иова перед дьяволом» Там же. II. 13. PL. 75. Col. 562B.. При этом Господь заботится здесь именно о пользе Иова, веря в способность праведника вынести любые испытания и искушения, и потому как бы исподволь «подталкивает» сатану ко всему тому, что должно произойти в дальнейшем: к желанию искусить Иова и к стремлению его победить. Как пишет далее святитель Григорий Великий, «и если бы Бог не знал, что Иов непременно пребудет в своей праведности, то не упомянул бы о нем пред дьяволом. И Он не допустит погибнуть в искушении тому, о ком еще прежде испытания, из-за похвал Божиих, в уме искусителя были зажжены сильные огни зависти» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 13. PL. 75. Col. 562BC..

При этом в словах Господа об Иове, характеризуемом Им как человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1:8), явственным образом сквозит особая любовь Бога к праведнику. Вот что пишет об этом святитель Иоанн Златоуст: «Бог любит праведников и желает показать их всем. Так поступают друзья относительно любимых ими лиц: они не желают скрывать своей любви, но желают иметь многочисленных свидетелей святой и искренней любви. Бог же, хотя не нуждается ни в чем, украшает Себя любовью святых подобно человеку, украшающему себя украшениями, и желает всем сделать явною любовь Свою и любовь к Себе. Послушай, как Бог любил Иова, хотя этого никто не знал. Что же он делает? Объявляет о Своей любви сатане, чтобы из этой любви показать похвалу Иова» Данная часть Толкования на Исайю святителя Иоанна Златоуста (начиная с Ис. 8:11) в греческом оригинале не сохранилась. До нас дошел лишь армянский перевод утраченной оригинальной версии этого толкования Златоуста (впрочем, принадлежность данного текста авторству святителя Иоанна все же ставится некоторыми патрологами под сомнение). Латинский перевод цитируемого отрывка см.: In Isaiam prophetam interpretatio Sancti Joannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani / nunc primum ex armenio in latinum sermonem a Patribus Mekitharistis translata. XIV. 28–29. Venetiis, 1887. P. 171–172. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. XIV. 28–29 // Творения. Т. 6. Кн. 1. М., 1998. С. 144–145..

Златоуст подчеркивает, что эта Божественная любовь к Иову хорошо заметна даже и в том, что Господь именует его «человеком»: «Видишь... он прежде всего прославляется общим именем человека – Обратил ли ты внимание твое, – говорит Господь, – на раба Моего Иова? ибо нет такого, подобного ему человека? Хотя и все люди подобны друг другу, однако не по добродетели, а только по виду; но не в этом – человек, а в том, если кто, уклоняясь от нечестия, подвизается в добродетели. Видел ты, кого Божественное Писание обыкновенно называет человеком?» Святитель Иоанн Златоуст. Homiliae in Genesin. XXIII. 4. PG. 53. Col. 202. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XXIII. 4 // Творения. Т. 4. Кн. 1. С. 221. Итак, Иов – человек в подлинном смысле этого слова, ибо он реализует, осуществляет в себе то призвание, что было дано нам при творении: исполнять Божественные заповеди и удаляться от зла.

В связи с этим библейским текстом святитель Григорий Великий также подчеркивает, что Иов назван «простым, и праведным, и боящимся Бога, и удаляющимся от зла» именно Самим «Божественным гласом» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 8. PL. 75. Col. 558D., что он назван так Самим Господом, Который никогда не может ошибиться в Собственной оценке того или иного человека; тем самым Двоеслов вновь и вновь настаивает на том, что Иов был подлинно и совершенно нравственно безупречен. Далее мы увидим, как неверные друзья Иова будут обвинять его в богопротивлении, в гордыне, в различных грехах. Однако в этом они окажутся противоречащими Самому Господу, ибо Бог уже явственным образом сделал Свое неложное свидетельство об Иове: Иов лично абсолютно нравственно чист перед своим Творцом...

Итак, сатана слышит от Бога об Иове и соблазняется мыслью возобладать над праведником. Еще раз напомню, что Господь Сам подталкивает Своего противника к этой идее и к этому решению. В конечном итоге сатана реагирует на эту Божественную «провокацию» именно так, как того ожидает от него Творец – начинает злоумышлять против Иова.

При этом сатана особенно жаждет духовной гибели праведника именно потому, что видит, насколько тот добродетелен. Диавол не столько жаждет его помучить, наказать физическими страданиями и болезнями, сколько мечтает лишить Иова этой самой добродетели, заставив его возроптать на Бога, похулить Господа. Вот что пишет об этом святитель Иоанн Златоуст: «...что такое добродетель человека? Не богатство, чтобы ты мог бояться бедности; не здоровье, чтобы опасаться болезни; не общественное мнение, чтобы страшиться худой славы; не просто жизнь без цели, чтобы не бояться смерти, и не свобода, чтобы избегнуть рабства. Добродетель состоит в сохранении истинных догматов и правильности в жизни. А этого и сам диавол не может отнять, если имеющий это будет хранить с надлежащей тщательностью; и это знает тот злейший и жестокий демон. Поэтому и лишил он Иова имущества не для того, чтобы сделать его бедным, а чтобы понудить его сказать богохульное слово, и тело поразил не для того, чтобы сделать больным, а чтобы уничтожить добродетель души» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmentain Beatum Job. 1. PG. 64.Col. 533D-536A. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 1 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1021–1022..