Иов, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Бог представляется здесь под образом Царя, который, будучи окружен Своими слугами, в известные времена открывает торжественный суж и позволяет каждому приносить свои жалобы. Поелику суд представляется на небе, седалище Божества, то под именем сынов Божиих должно разуметь здесь Ангелов (как и в Иов. 2:1; Иов. 38:7), которые, как служители Божии, уже в Быт. 28:12, Быт. 32:1, Исх. 33:1-6 постоянно представляются окружающими Бога (ср. Дан. 7:10, Откр. 4, 3 Цар. 22:19 и др.). В святое и блаженное общество Ангелов Божиих, хранителей и защитников человека, Бог допускает по временам вторгаться клевете диавола, дабы и враждебная сторона не осталась без удовлетворения для соблюдения справедливости. См. подобные места в Откр. 12:10, Зах. 3:1-2, 1 Пар. 21:1)

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

В сем стихе Господь представляется под видом царя или верховного судии, окруженного своими слугами и производящего суд. Слугами Господа Судии являются Ангелы. Они предстают пред Его престол за тем, чтобы дать Ему отчет в исполнении Его повелений и принять от Него новые повеления. Они беспрекословно творят волю Его и ждут этих повелений, чтобы исполнить их с свойственною им точностью и ревностью. Но вот среди их святого сонма появляется диавол, исконный клеветник, конечно за тем, чтобы обвинить и оклеветать пред Богом тех, кто по попущению Божию подвергся его искушению, и узнать, не будет ли ему попущено вновь искусить кого-либо. Св. Афанасий Александрийский (к Антиоху) вопрошает «если диавол ниспал с неба, то как же в книге Иова написано, что диавол оказался в среде Ангелов, представших Богу?» И отвечает так «Писание не говорит, что диавол предстал на небо в среду Ангелов. Ясно, что это происходило на земле. Ибо где бы ни находились Ангелы, везде они предстают Богу. Но должно знать, что Бог говорил с диаволом чрез святого некоего Ангела, как и цари говорят своему противнику чрез какого-нибудь своего посредника». В суждении св. Афанасия представляется следующее во-первых, собрание Ангелов (описанное в книге Иова) было не на небе, откуда низвержен диавол, а на земле, в доме Иова, или в доме одного из сынов его, в день принесения им за них жертвы. Во-вторых, сатана беседовал не непосредственно с Самим Богом, но посредственно с одним из вестников воли Божией. — Ангелом который потому и называется в рассматриваемом стихе Богом, что представлял лице Бога, подобно тому, как именем богов у псалмопевца называются судьи и князья (Пс. LXXXI:1). — Нет необходимости также видеть в словах книги о собрании Ангелов и о появлении среди них диавола притчу или вымысел, нет необходимости предполагать, будто под формой вымысла представлена истинная мысль о провидении Божием, устрояющем судьбу человека, и о попущении от Бога диаволу вредить человеку. Дело происходило так, как описано в книге, хотя, без сомнения, речь между Богом и диаволом велась не на человеческом языке, а так, как свойственно духам. "Толкование на паремии из книги Иова." I. Паримия на вечерне в понедельник страстной седмицы Иов. I:1-12

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Ст. 6: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать очам Господа; между ними пришел и сатана»1. 2. Следует обратить внимание на то, как Священное Писание уже в начале повествования изображает характер и завершение происходящего. Ведь иногда о будущих событиях оно сообщает положением места, иногда положением тела, иногда описанием погоды, а иногда временем года. Так, Писание изображает значение последующего и окончание происходящего положением мест, когда говорит об Израиле, что он не мог слушать слова Бога на горе, но получал заповеди на равнинах. Этим оно показывает последующую слабость народа, который не сможет подниматься вверх, но небрежным, развратным жительством опустится на самый низ. Положением тела указывает будущее, когда в Апостольских Деяниях говорит, что Стефан объявляет себя видящим Иисуса Христа, стоящего одесную Силы Божией. Стоять свойственно тому, кто помогает. И мы видим, что прямо стоит тот, кто помогает в бою во время войны. Описанием погоды предвозвещает будущее. Так, например, поскольку никто из Иудеи не верил, когда проповедовал Господь, то Евангелист прежде говорит: «И была зима» (Ин. 10:22). Ибо написано: «По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). И потому показывает время зимы, чтобы указать на холод злобы в сердцах слушателей. Таким же образом предваряется отрицание Петра: «Так как было холодно, он стоял у углей, греясь»2 (Ин. 18:18). Когда внутри него остыло тепло благодати, он вновь, из-за воспламенившейся неверности, устремился к любви временной жизни, как к костру гонителей Христа. Описанием времени показывается конец действия. Так, Иуда вышел ночью для вероломного предательства, не собираясь возвращаться к милости. Поэтому, когда он вышел, Евангелист говорит: «Была ночь» (Ин. 13:30). Потому и неправедному богачу говорится: «В сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12:20). Душа, которая ведется во тьму, забирается не днем, а ночью. Соломон получил премудрость, не собираясь оставаться утвержденным в ней, потому описывается, что он получил ее во сне и ночью. Еще вспоминается, что ангелы приходят к Аврааму в полдень, а карать Содом приходят вечером. Итак, поскольку блаженному Иову искушение служит к победе, то говорится, что дается оно днем. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать очам Господа; между ними пришел и сатана». 3. Кто же называются сыновьями Божиими, если не избранные ангелы? Хотя о них известно, что они служат Всевидящему Творцу, следует понять, откуда они приходят, чтобы предстоять пред Господом. Сообщая об этом, Истина говорит: «ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах»3 (Мф. 18:10). Вместе с Ней и пророк говорит: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан. 7:10). Итак, если они всегда видят и всегда служат, то нужно приложить усилие, чтобы узнать, откуда приходят те, которые никогда не уходят. Но вместе с тем через апостола Павла сообщается: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Так как мы знаем, что они посылаются, тем самым узнаем, откуда они приходят. Но смотри, к вопросам мы добавляем вопросы, и, пытаясь развязать петлю, завязываем узел. Ведь как они могут всегда предстоять и видеть лицо Отца, если посылаются к нам со служением для спасения? Однако мы быстро решим этот вопрос, если вспомним очень тонкую природу ангелов. Они не удаляются от Божественного созерцания, чтобы не лишиться внутренней радости; так как если, удаляясь, оставят взор Создателя, то ни падших не могут поднять, ни незнающим возвестить истину, и не могут подавать слепым источник света, который они сами потеряли. Отличие ангельской природы от нашей заключается в том, что мы и местом ограничены, и покрыты слепотой неведения, дух же ангелов, хотя и ограничен местом, но, однако, их знания простираются неизмеримо выше и шире наших. Они преисполнены знанием и изнутри, и снаружи, так как созерцают Сам Источник знания. Что же могут не знать из того, что может быть узнано, те, кто знают Знающего все? Итак, их знания намного шире по сравнению с нашими, но по сравнению с Божественным знанием узки; как и сами они по сравнению с нашими телами являются духами, но по сравнению с высшим и неограниченным Духом являются телами. Потому они и посылаются, и предстоят; так как через то, что ограничены – удаляются, а так как внутренне предстоят, никогда не уходят. Поэтому и Лицо Отца всегда видят, и, однако, приходят; так как к нам приходят духовным присутствием, а через внутреннее созерцание служат там, откуда приходят. «Между ними пришел и сатана». 4. Постараемся узнать, как среди избранных ангелов мог прийти сатана, который прежде ушел от их жребия проклятый, изгоняемый гордостью. Но верно сказано, что он пришел среди них, так как он, хотя и потерял блаженство, но не потерял подобную им природу. И хотя он отягощен карой, но поднимается в силу тонкой природы. Сказано, что он пришел к Господу среди сынов Божиих, поскольку Всемогущий Господь взглядом, которым созерцает все духовное, так же видит и сатану в числе тонкой природы. Свидетельствуя об этом, Писание говорит: «Очи Господа видят плохих и хороших»4 (Притч. 15:3). Но в словах «сатана пришел к Господу» состоит трудный для нас вопрос. Ведь написано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Каким образом сатана может созерцать Бога, если он ни в коей мере не может быть чист сердцем? 5. Но надо заметить, что он, как сказано, хотя и предстал пред Господом, но не видел Господа. Он приходит, чтобы быть видимым, а не видеть. Сам видим Господом, но Господа не видит. Так слепой, поскольку находится под солнцем, сам покрывается его лучами, но не видит света, которым освещается. Итак, сатана потому находился среди ангелов пред Господом, что Божественная сила, которая видит и проникает все, видит и невидящего ее нечистого духа. Ибо поскольку те, кто убегают от Господа, не могут укрыться, так как все обнажено пред Взглядом Вышнего, то и отсутствующий сатана теперь присутствует. *** Ст. 6: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать очам Господа; между ними пришел и сатана». 34. Сначала нужно исследовать, почему сказано, что нечто сделано пред Господом в некоторый день, если для Него не существует никакого движения времени, никакого чередования дня и ночи. Нет никакого несовершенства изменяемости в том свете, который без приближения выявляет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что презирает, поскольку пребыванием в Себе Самом Неизменный определяет все изменяемое; и так Он для Себя основал преходящее, чтобы для Него оно никак не могло пройти, и время, которое для нас бежит вовне, внутри перед Его взором не течет. Так происходит, что в Его вечности остаются неизменными те вещи, которые изменяются, распространяясь в веках. Почему же сказано, что у Того «был день», для Кого вся вечность как один день? Этот день не имеет начала и конца, как говорит Псалмопевец: «Один день в чертогах Твоих лучше тысячи»5 (Пс. 83:11). 35. Но когда Священное Писание говорит в категориях времени о возвышенном, то правильно пользуется обозначением времени, поскольку, нисходя, возвышает; и пока рассказывает что-либо временное о вечности, постепенно ум, привыкший ко времени, приводит к вечному, и неизвестная нам вечность лучше проникает в наши умы, обращаясь к ним знакомыми словами. Что же удивительного, если Бог в Священном Писании не открывает человеческому уму с поспешностью Свою неизменяемость? Когда и славно празднуемую нетленность Своего воскресшего тела, которое Он восстановил, сделал известной некими приближающимися явлениями. По свидетельству Луки (Лк. 24:4), мы знаем, что некоторым ищущим Его во гробе прежде послал ангелов. Затем Сам явился на пути говорящим о Нем ученикам, но не позволил Себя узнать (Лк. 24:15); и только после продолжительного наставления открыл Себя в преломлении хлеба. И в конце концов, внезапно явившись, позволил не только узнать Себя, но даже осязать. Так как сердца учеников все еще были слабы, они должны были укрепляться постепенностью познания такой тайны, чтобы, понемногу ища и открывая, они затем укрепились бы, и, укрепившись, достигли бы твердого знания. Потому не внезапно, но с постепенным осознанием смысла слов, мы, словно некими шагами, бываем ведомы к вечности; потому и говорится, что пред Богом нечто произошло в некий день, хотя Сам Он созерцает время вне времени. 36. Может быть, тем, что сатана пришел, когда нечто произошло днем, Священное Писание стремится показать нам, что Бог видит в свете тьму? Мы не можем одновременно видеть и свет, и тьму, потому что, когда мы устремляем взгляд в темноту, то этим прогоняем свет, а когда поворачиваемся к сиянию света, то отступает тень мрака. Но та Сила, Которая неизменно видит все изменяемое, без всякой неясности различает мрак отпадшего ангела, словно сатана пришел к Ней днем. Мы, как сказано, не можем одновременно смотреть и на то, что с одобрением выбираем, и на то, что с неодобрением осуждаем, так как, когда наша мысль устремляется к одному, то мышление отделяется от другого, когда же возвращается к первому, удаляется от того, в чем утверждалось. 37. Бог же, лишенный изменчивости, созерцает все одновременно, и содержит все расширяясь, то есть и благое, которому Он благоволит, и злое, которое Он осуждает; и за угодное вознаграждает, и за достойное осуждения наказывает, и хотя Он все располагает в различном порядке, Сам не является различным. Итак, говорится, что сатана пришел к Нему днем, поскольку свет Его вечности не затрагивается никаким помрачением изменчивости; и именно потому, что Он созерцает и мрак, говорится, что явился сатана среди сыновей Божиих, так как нечистый дух поражен силой Его правосудия, которой, конечно, наполнены сердца чистых духов; и сатана пронзается тем же лучом света, преисполненные которым ангелы сияют. 38. Явился среди сыновей Божиих, потому что они служат Богу для помощи избранным, а он служит для их испытания. Явился среди сыновей Божиих, потому что, хотя от них подается помощь милосердия страдающим в этой жизни, он, не зная тайны Божественного правосудия, пытается послужить их осуждению. Потому в книге Царств сказано пророком: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное по правую и по левую руку Его, и сказано: в чем Я обману Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один и сказал: я обману его. И сказано: в чем ты обманешь? Он, отвечая, говорит: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его»6 (3 Цар. 22:19). Что же есть Престол Божий, если не ангельские силы, восседая на умах которых, Всевышний устраивает все низшее? И что такое «воинство небесное», если не множество служащих ангелов? И что значит, что, как сказано, воинство стояло по правую и по левую руку Его? Ведь Бог, Который пребывает и внутри, и вне всего, не имеет ни правой, ни левой руки. Но правой рукой Бога называется часть избранных ангелов, левой же – часть порочных ангелов. И служат Богу не только хорошие ангелы, которые помогают, но также и плохие, которые испытывают; служат не только те, кто помогают обращающимся от грехов, но и те, кто отягощают нежелающих обратиться. Когда говорится о небесном воинстве, то можно понимать, что оно включает в себя и падших ангелов. Тех, кто поднимается в воздух, мы называем птицами небесными. Вот и об этих духах говорит апостол Павел: «Против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Он говорит, сообщая об их главе: «По воле князя, господствующего в воздухе» (Еф. 2:2). По правую и по левую руку от Бога стоит ангельское воинство, так как воля избранных ангелов находится в согласии с милосердием Божиим, а ум падших, которые служат своей злобе, повинуется суду Его строгости. Потому и описывается, что тотчас на середину выскакивает лукавый дух, которым обманывается требующий наказания царь Ахав. Беззаконно думать, что добрый дух пожелал бы служить ложью, и сказал бы: «Я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его». Но царь Ахав из-за своих прежних грехов достоин был подвергнуться такому обману: поскольку, кто часто вольно впадал в грех, теперь против желания должен быть пойман для наказания; по тайному правосудию злым духам дается власть, чтобы тех, кого по доброй воле сжимали в петле греха, против воли влекли к наказанию за грех. Где сказано, что воинство небесное стоит возле Бога справа и слева, там же описывается, что сатана явился среди сыновей Божиих. Смотрите, ангелы стояли справа от Бога, так как они называются сыновьями Бога, но ангелы стоят и слева, потому что среди них пришел сатана. 39. Но так как мы решили изыскивать тайны аллегории, мы подобающим образом приняли, что Бог увидел сатану днем, поскольку ограничил его пути в воплощении Своей Премудрости, словно Он не видел его столь долго, сколько терпел его порочность, губившую человеческий род. Потому, вскоре Божественный голос говорит ему: Ст. 7: «Откуда ты пришел?»

Примечания

    *1 Quadam die cum venissent filii Dei, ut assisterent coram Domino, adfuit inter eos etiam Satan. / И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. (Синод.пер.) *2 Q*uia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся. (Синод.пер.) *3 Angeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. (Синод.пер.) *4 Oculi Domini contemplantur malos et bonos. / На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. (Синод.пер.) *5 Melior est dies una in atriis tuis super millia. / Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. (Синод.пер.) *6 Vidi Dominum sedentem super solium suum, et exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, et dictum est: In quo decipiam Achab, ut ascendat et cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: In quo decipies? Qui respondit, dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. (Синод.пер.)

Источник

"Моралии на Иова". Книга вторая. Гл. 2, 3, 4, 20

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

А теперь наш взгляд переносится в глубины Небес. Мы видим, что в Небесах бывают дни, когда Ангелы предстают пред Лицом Божиим, чтобы отчитаться, как они вершат свое правление миром. Мы с вами знаем, что Ангелы несут разное служение во вселенной. Есть Ангелы Хранители звезд, Солнца, Луны, воздуха, Ангелы Хранители растений, животных. И вот эти Ангелы, которые называются сынами Божиими, предстают пред Лицом Божиим, чтобы «отчитаться» в своей деятельности. Дело в том, что их деятельность не самостоятельна и в Слове Божием подчеркивается, что Ангелы — не самостоятельные правители, которые поступают по своему желанию. Ангелы являются слугами Бога.

Это очень важная мысль, потому что многие думают, что Ангелам нужно поклоняться как богам. Но Слово Божие прямо говорит, что они слуги, а не полновластные правители мира. Они подчинены Создателю и действуют только по Его воле. Недаром отцы Лаодикийского собора под угрозой анафематствования запрещают людям служить Ангелам. И если кто-то из людей станет боготворить Ангелов как творцов мира, такого человека должно немедленно отлучить от Святой Церкви, как поклоняющегося творению вместо Творца. Слово Божие запрещает контактировать с Ангелами, кроме как через Бога. 

И что еще очень важно — ангел, который не приводит к Богу, — это ангел лжи. Сейчас в книжных лотках мы видим многочисленные и многотомные «откровения» разных духов, типа «Откровений Ангела Хранителя» и прочих, которые стремятся всячески подправить Евангелие. Но известно, что Божии Ангелы Евангелие не поправляют. Если же придет ангел «с Неба», который будет произносить иное благовествование, иную весть о Творце, о мире, — да будет такой ангел анафематствован.

Часто приходится встречаться с людьми, которые говорят: «Дух мне открыл. Как я могу духу не верить?» Или: «Вот на меня дух нашел. Пришел ко мне как духовное явление, и я сразу начал доверять. Это же дух. Разве дух может лгать?»

Когда-то Цельс, один из языческих апологетов, говорил, что верховному богу угодно почитание всех богов, потому что в каждом боге есть частица божественности, а иначе мы должны были бы сказать, что мир духовный разделился. Но, увы, аргумент Цельса не работает, потому что духовный мир, как все мы знаем, — именно разделился. Поэтому, когда некоторые люди утверждают: «...если дух говорит — он врать не может» или: «...для спасения души — все святые хороши», надо помнить, что это ложь. Не всякий дух — от Бога. Не всякий ангел — от Бога. И во всех случаях, когда ангелы учат вопреки Богу, — им верить нельзя.

Вот, кстати, очень интересно, что Откровение Божие дано нам непосредственно Создателем. И это не случайно, что в Библии нет ни одной книги от ангелов. В ней вообще крайне мало слов ангелов. Да, мы знаем, что Архангел Гавриил разго-варивал и с Захарией, и с Пресвятой Богородицей, но его слова — это введение в еще большее Откровение: Откровение Самого Бога, Духа Святого. А самостоятельного Откровения Ангелы Божии не дают. И в Священном Писании нет книг, которые были бы написаны под ангельскую диктовку. Это неслучайно, из истории известно, что ложные откровения исходят именно от ангелов. Например, Коран написан неким духом, который представил себя как архангел Джебраил. Более того, он даже не представлялся так, что самое интересное. Это Мухаммед решил, что это архангел Джебраил. Вот что случается с откровениями от некоторых духов.

Однако духи в действительности открываются — это чистая правда. Например, на Крутицком подворье мы видели десятки и сотни людей, которые общались с духами. Человека, вступившего в такое общение, было легко узнать: по паранойе, по мании преследования, по исходящей от него злобе, ненависти, по внезапно появившимся заболеваниям или по начавшемуся беснованию. То есть если человек контактировал с духами, он получал в результате тяжелейшую духовную (и телесную) травму. Происходило это из-за того, что человек доверился тому, кому доверяться нельзя. Нельзя поклоняться ни людям, ни ангелам, никому, кроме Бога.

Итак, вернемся к Книге Иова: ...пришли сыны Божии предстать пред Господом (Иов. 1:6). Бог вездесущ, и от Его Лица никуда не спрячешься, но есть места, например, за пределами Неба, где Бог особо открывает Себя. И там Ангелы предстают перед Лицом Бога, чтобы дать Ему ответ, чтобы показать, что они покорны Ему и исполняют Его повеления.

Между ними пришел и сатана (Иов. 1:6). Здесь впервые в Священном Писании сатана называется этим именем. «Сатана» — это еврейское слово, в переводе означающее «противник», «враг». Когда мы говорим: «враг нашептал», сразу становится понятно, кто это, — Враг с большой буквы.

Итак, приходит сатана, противник. Но чей он противник? Бога? Нет, это противник Ангелов и человека! Из Писания видно, что сатана с Богом не сражается, он перед Ним трепещет, он не способен сразиться с Богом. Он — творение, а Бог — Творец. И сатана не может выйти из воли Божией, он лишь противится Богу, но не способен уничтожить Бога. Потому что силы Бога и любого из Его творений — несоизмеримы. Почему в таком случае сатана, как сказано в Книге Иова, «пришел»? Ведь к тому времени он уже отрекся от Бога, грехопадение уже произошло. И хотя он уже был низвергнут с Неба, но доступ к Небесам имел. Дело в том, что у сатаны была власть над грешниками, эта власть над ними была не случайной, а как бы справедливой. Сатана изобрел  

грех и поэтому требовал, чтобы все грешники принадлежали ему; он был, если угодно, палачом, обвинителем. Он имел доступ к Небесам вплоть до одного важного исторического момента — до смерти и Воскресения Господа.

Мир до Пришествия Бога на землю, до Боговоплощения, существовал также по законам правды. Но эти законы дей-ствовали иным образом, нежели сейчас. Сатана по своей злобной воле пытался заставить Бога поступать только по справедливости. Он порочил всякое творение Божие. И при-мером тому является клевета об Иове, будто он служит Богу лишь из-за корысти.


Источник

Священник Даниил Сысоев. За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Бла­готворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. - С. 8-12.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Бог, невидимый всей созданной твари, не имеющий количества и величины, всюду присутствующии и над всем надзирающий, все обнимающий, так что нет места вне Его владычества, открывает Себя каждому соответственно: святым ангелам, как святым, посылая (им) неизреченные повеления, а злому (духу), как злому, давая согласие на испытание людей. диавол ничего не может делать, если чего не попустит Бог, и не находится он в вышенебесных пространствах — да не будет — откуда он низвергнут: како, говорится, спаде с небесе денница восходящая заутра (Ис. 14:12). А говорится, что он предстал вместе с ангелами, как и сам бывающий в местах владычества Божия и ожидающий получить поручение или позволение произвести испытание над людьми, не потому, что этим он хочет совершить какую-либо службу Богу, а потому что за отступничество и злобу ниспал в такое состояние и свирепствует против нас. Управляющий хорошо нашей жизнью попускает подвергать нас испытаниям, какие мы можем перенести. Писание выразило это самое, для нашего понимания. образно. Слова: бысть яко день сей значат: наступил день, в который открылось зрелище и борец выступил на состязание. Поелику святые ангелы заботятся и защищают нас, а диавол противодействует нашему спасению, и по одному и тому же делу, т. е., за человека, борются между собою, то поэтому и сказано, что «они предстали вместе (в присутствие) Бога, надзирающего над совершающимся. Мы побеждаем или бываем побеждаемы, не вследствие силы противников или слабости помощников, а по нашей воле. Когда те и другие склоняют на свою сторону, святые ангелы к добру, а преступные демоны — к злу, наша воля, почтенная свободою, избирает то, чего хочет, потому что ни Бог, почтивый нас свободою не принуждает, ни диавол не имеет над нами принудительной силы; по своему решению мы или поступаем хорошо иди грешим, склоняясь на сторону ангелов или демонов. *** Вселукавый диавол, как я уже сказал прежде, предположив, что как с его богатством возрастает и его добродетель, так и за оскудением богатства последует оскудение его в добродетели, истребляет его имение, чтобы лишить вместе с тем и добродетели, и просит у Бога упо­требить искушение против праведника. Он просит, – отсюда, ты должен увериться, что демон не имеет власти ни над христианином, ни вообще над человеком, боящимся Бога, если не будет ему позволено свыше, или для наказания, или в виде попущения. Ведь, когда Бог налагает на человека бедствия, то или за грехи, или для упражнения его добродетели в божественных подвигах. Итак, не мог диавол воевать против Иова, если бы не был допущен до этого Богом. И не удивляйся, возлюбленный, что не имел он над Иовом власти, пока не получил позволения от Бога. Ведь даже над свиньями он не имеет власти. Послушай, как просит ле­гион, говоря: «если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:31). Если над свиньями не имеет власти без поз­воления, то над созданными по образу Божию какую может иметь власть без приказания? «И был день, – говорит, – когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана». Итак, неужели в ангельском служении участвует и диавол, и среди святых духов является и не­чистый дух? Конечно, ни святые ангелы не предстоят Богу телесно, ни сатана; но вообще служение их названо предстоя­нием. Именно, как об Илии, действовавшем на земле, было сказано, что он предстоял Богу: «жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою» (3 Цар. 17:1), не в том смысле, что взойдя на небеса предстоял, но что был исполнителем бо­жественного повеления, так и диавол предстал пред Богом, не на небе, не среди премирных сил, но как создание Божие, обязанное исполнять то, что повелено. А как, – послушай. Впро­чем, конечно, вы сами уже сделали из моих слов такой вывод: значит, Бог пользуется диаволом как слугою. Дей­ствительно, как в человеческих войсках выделяются воины, которые несут почетную службу, и с другой стороны такие, на обязанности которых лежит приводить в исполнение наказа­ния, так и здесь – для добрых дел и для устроения спасения людей посылаются святые ангелы, а для наказания без­законных людей посылаются демоны; а как, послушай. Когда Павел воспоминает о святых ангелах, он говорит: «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14)? Отсюда ясно, что святые ангелы служат спасению людей. А гнусные демоны, по словам Давида, служат для наказания грешников: «послал на них» (на египтян) «яростный гнев Свой: ярость и гнев и скорбь, низведенные чрез ангелов (посылающих) бедствия» (Пс. 77:49). Значит, злые и нечистые духи, хотя и не повинуются по доброй воле, но находятся под игом работы и принуждаются как палачи исполнять то, что приказано. И не удивляйся, что Бог приказывает демонам. И апостолы употребляют диавола как палача. Павел пишет: так как «имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере..., то которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:19-20). И опять о некоем блуднике, подлежавшем наказанию, что говорит тот же самый Павел? «А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3-5). Именно, чтобы не подумали де­моны, что они вообще владеют божественною властью, они при­нуждаются и против воли исполнять повеления, но поручается им не то, что служит ко благу, но то, что составляет нака­зание. Разве не известно вам, что и наши власти, когда призы­вают кого-либо с честью, посылают гонцов, называемых по-римски курсорами, а если кого привлекают с бесчестием, посылают других воинов – грязных и грубых? Так и Бог к святым посылает ангелов, содействующих спасению, а когда хочет наказать, поручает это нечистым духам. По­этому, когда Бог выражал Свое недовольство против Ахаава, Он сказал: «кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал...?» И от­вечал дух нечистый: «я склоню его» (3 Цар. 22:20-21). Он знал, ко­нечно, что для этого именно назначен диавол. Итак, демоны (будьте же внимательны к моим словам, прошу вас; ведь я говорю о невидимых предметах, а не о чувственных; впро­чем, я совсем бы и не стал говорить о подобных вещах если бы не находил повода в Священном Писании; правда, не дело человеческой мысли отделять сверхчувственное от чувственного, но не могу же я говорить против того, что ска­зал Бог; последуем же написанному – охотно или неохотно); итак, лукавые духи посылаются собственно для приведения в исполнение наказания над злыми людьми; но посылаются и к праведным людям, не для наказания, но для испытания. Так как святой ангел не может быть послан для искушения (ко­нечно, Бог и не прикажет ангелу чего-либо недостойного), то с этою целью и употребляются нечистые духи. И не удивляйся, что нечистые духи посылаются к праведникам. Ведь некогда и Владыка всех был возведен от Иордана в пустыню иску­ситься от диавола. Значит, если Господа и Спасителя всех искушал диавол, то что удивляться, когда к праведнику для испытания его терпения посылается лукавый дух? Посылается, впрочем, не в смысле приказания от Бога, но в смысле попущения; Писание прибегает здесь к олицетворению.

Источник

О праведном и блаженном Иове, 3

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

В стране Авситидийской (евр. Уц) жил некто Иов, ко­торый отличался, как своим благочестием, так и цветущим благосостоянием своего дома (1—5). И вот он внезапно подвергается страшным бедствиям. Такой переворот в жизни Иова Бог допустил по наветам сатаны, который в собрании анге­лов пред Богом старался очернить добродетель Иова и ут­верждал, что Иов не устоит в благочестии, если подвергнуть его тяжким испытаниям (6—12). Сначала разбойники и огненный дождь лишили Иова его стад и рабов (13 — 17); потом дети его погребены были под развалинами обрушившагося дома (18-19), но Иов безропотно перенес постигшия его несчастия и только благословил Господа (20—22).

Вместе с добрыми ангелами, является пред Ботом и противник добра (евр. сатана). Милосердый Бог, не хотящий смерти грешника, таким допуще­нием к Себе диавола показывает, что Он не отверг бы и обращения самаго перваго виновника зла, если бы он когда-нибудь восхотел раскаяться. Явление пред Бога среди сынов Божиих, напоминая диаволу о прежнем его величии и прежних отношениях к своему Творцу, должно пробуждать в нем чувство сожаления п при этом, что конечно главное, лишить его возможности оправды­ваться в своем упорстве: так как Господь употребляет все меры для его спасения, но он вместо того продолжает коварствовать на людей и противоречить Богу.



Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 7-8

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Разве были такие времена, когда не приходили сыны Божий предстать пред Господа? Разве не написано о них, что тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним (Дан. 7:10)? Но этот приход, по нашему мнению, - это приход ангелов, посланных во служение человекам. Вот, Павел говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение ? (Евр. 1:14).

Источник

Гомилии на Книгу Иова 2.1.6.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Никогда не было такой встречи, на которой сатана отважился бы заговорить - задавать вопросы и получать ответы, ничего подобного, но все это излагается в форме рассказа для назидания слушателей... Все это никогда не происходило в реальности, и здесь дьявол не обращался к Богу и не ставил вопросы; сатана никогда не имел возможности говорить с Богом и даже видеть Того, Кого не могут видеть творения огня и духа (См. Пс. 103:4), но дьявол замышлял все это в сердце, а Бог, проникающий в сердце и испытывающий внутренности (См. Иер. 17:10), знал злые умыслы дьявола.

Источник

Комментарий на Книгу Иова 1.614. CSCO 229:237.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Сыны Божий. В древности на Ближнем Востоке «сынами богов» считались низшие члены пантеона. В месопотамских и угаритских текстах упоминаются собрания богов и их судебные функции. В Израиле сынами Божьими считали ангелов, которые, подобно «сынам богов», составляли окружение Бога при совершении божественного суда. Михей, сын Иемвлая, имел видение Бога, Который вершил суд вместе со Своими слугами (3 Цар. 22:19–23). В Пс. 81:1,6 сыны Божьи названы «богами». Сатана. Интересно отметить, что слово «сатана» (букв.: «обвинитель») стоит в древнееврейском тексте с определенным артиклем. Таким образом, в контексте Книги Иова это не личное имя, а обозначение функции. Хотя не исключено, что персонаж, выступающий в роли противника Иова, впоследствии обретет имя «Сатана», полной уверенности в этом нет. Древнееврейское слово «сатана» используется здесь для обозначения противника, который может быть и человеком, и сверхъестественным существом. Даже ангел Господень может выполнять такую функцию (Чис. 22:22). Это понятие стало именем собственным лишь в период между двумя заветами (особенно во II в. до н. э.). Неясно, однако, был ли Сатана одним из сынов Божьих. Роль обвинителя. Понятие «сатана» может обозначать и прокурора в суде, и политического противника, предпринимающего попытку свергнуть царя (напр.: 2 Цар. 19:22), и того, кто выдвигает против кого–либо обвинение на суде (Пс. 108:6; Зах. 3:1,2). В Персии и Ассирии секретные агенты объезжали всю империю, выявляя группы заговорщиков и отдельных противников режима, а затем предъявляли им обвинение в суде.

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Завершив краткий рассказ о личности Иова, предваряющий собой развитие основного сюжета книги, библейский автор переносит читателя в небесную реальность, туда, где в окружении сонма ангельских сил пребывает Сам Господь. Среди святых горних сил здесь перед Господом появляется и сатана: падший дух, прежний ангел, сделавшийся теперь – после своего бунта против Творца – не только богопротивником, но и человеконенавистником, ибо он желает ныне вреда всякому созданию Божию, особенно же наделенным образом Божиим людям.

И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана (Иов. 1:6).

Святитель Григорий Двоеслов, комментируя первые же слова этой фразы – и был день, – тотчас же задается справедливым вопросом: почему, если мы всегда говорим о Божественной вечности, о том, что Господь не подчинен никаким законам тварности и изменчивости, в том числе и законам времени, здесь, в книге Иова, в приложении к небесной реальности идет речь как раз о категории времени – о дне? Так, по убеждению святителя Григория, «сначала нужно исследовать, почему сказано, что нечто сделано пред Господом в некоторый день, если для Него не существует никакого движения времени, никакого чередования дня и ночи... Почему же сказано, что у Того был день (Иов. 1:6), для Которого вся вечность как один день?» Святитель Григорий отвечает на этот вопрос в том смысле, что день, о котором здесь идет речь, совершенно не сопоставим с нашим астрономическим днем; это Божий день, «восьмой» день вечности, день светлого пребывания пронизываемых животворящей благодатью ангельских сил в надвременном Божественном присутствии: «Так происходит, что в Его Господней вечности остаются неизменными те вещи, которые изменяются, распространяясь в веках... Этот день не имеет начала и конца, как говорит Псалмопевец: Один день в чертогах Твоих лучше тысячи (Пс. 83:11)» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 34. PL. 75. Col. 572BC..

Кроме того, слово «день» использовано здесь, по мысли святителя Григория, еще и ради того, чтобы с помощью такого словесного образа как бы оттенить событие прихода в Божественный чертог сатаны. Сатана – тьма и мрак, прихождение же его к Богу «днем» должно означать, что Бога этот его мрак падшести и изменчивости никак не затрагивает и не касается. При этом сам сатана оказывается здесь целиком пронизан тем Божественным светом «дня», которым он и судится и посредством которого Господь познаёт всю темноту его богопротивных устремлений и замыслов. Ангельские силы просвещаются этим светом, сатана же «пронзается» его «лучом» См.: Там же. II. 36–37. PL. 75. Col. 573BD..

Что же это были за Ангелы – те сыны Божий, о которых говорится в первой главе книги Иова? При чтении библейского текста складывается впечатление, что здесь идет речь об Ангелах, которые как бы отсутствовали – до начала рассказа – в небесном чертоге, а затем в него вернулись. Но ведь ангельские силы всегда неизменно предстоят Престолу Всевышнего... По мнению преподобного Исихия Иерусалимского, тут идет речь об особых Ангелах. Здесь описывается «приход ангелов, посланных во служение человекам. Вот Павел говорит: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:14)» Преподобный Исихий Иерусалимский. Homelies sur Job: version armenienne. 2. 1. 6. PO. 42. 1. 190. S. 84. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 5.. Вероятно, это Ангелы, заботящиеся о людях, хранящие их, посылаемые к ним с извещением Божественной воли, а затем, по исполнении порученного, вновь возвращающиеся в небесный чертог.

Вместе с тем подобная мысль об «уходе» Ангелов из небесного Божественного чертога и затем – об их возвращении туда, по мысли святителя Григория Великого, достаточно условна: Ангелы одновременно и посылаются Богом на служение, и в самом этом служении Господу духовно предстоят, ибо постоянно и неизменно совершают Его волю. Как пишет святитель Григорий, Ангелы и от Бога «посылаются, и Ему предстоят; так как через то, что ограничены – удаляются, а так как внутренне предстоят, никогда не уходят. Поэтому и Лицо Отца всегда видят и, однако, приходят; так как к нам приходят духовным присутствием, а через внутреннее созерцание служат там, откуда приходят» Святитель Григорий Великий. Мог alia in Job. II. 3. PL. 75. Col. 556A..

Итак, между этими Ангелами пришел и сатана (Иов. 1:6).

Святые Отцы неоднократно задаются вопросом: как же могло случиться, что причина и носитель нравственного зла, этот богопротивный дух, восходит на небо и вступает в Божественный чертог? Как может он предстоять Богу, беседовать с Ним, если сам положил начало непреодолимой и непрекращающейся вражде с Творцом?

Во-первых, святитель Григорий Великий поясняет, что, хотя сатана и переменился нравственно, сделавшись богопротивником, в то же время он сохранил свою духовную, ангельскую – хотя и искаженную отступничеством – природу, позволяющую ему даже вознестись на небо. Двоеслов пишет: «Постараемся узнать, как среди избранных Ангелов мог прийти сатана, который прежде ушел от их жребия проклятый, изгоняемый гордостью. Но верно сказано, что он пришел среди них, так как он хотя и потерял блаженство, но не потерял подобную им природу. И хотя он отягощен карой, но поднимается в силу тонкой природы. Сказано, что он пришел к Господу среди сынов Божиих, поскольку Всемогущий Господь взглядом, которым созерцает все духовное, так же видит и сатану в числе тонкой природы» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 4. PL. 75. Col. 556B..

Во-вторых, святитель Иоанн Златоуст пишет о том, что сатана «приходит» в состояние богоприсутствия еще и в том смысле, что, хотя он и является врагом Божиим, вместе с тем он – парадоксальным образом – служит также и орудием Господнего Промысла в отношении человека. Нападая на людей – через попускаемые Богом искушения, во время которых эти люди могут или им поддаться, или их преодолеть, – сатана, в том случае если такие искушения все же будут праведниками побеждены, сам того не желая служит делу их духовного совершенствования, способствует их восхождению к состоянию святости. При этом Господь попускает действовать злобе диавола ровно в ту меру, которую мы можем понести, противостоя бесовским нападениям См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 1. PG. 64. Col. 521C..

Святитель Иоанн также подчеркивает: «...демон не имеет власти ни над христианином, ни вообще над человеком, боящимся Бога, если не будет ему позволено свыше или для наказания, или в виде попущения. Ведь когда Бог налагает на человека бедствия, то или за грехи, или для упражнения его добродетели в Божественных подвигах» Он же. In Justum et Beatum Job. 3. 1. PG. 56. Col. 571. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 3. 1 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 924.. Именно в таком смысле не только служение Богу Ангелов, но и использование Творцом диавола в качестве орудия Своего Божественного Промысла можно даже назвать «предстоянием» сатаны Богу См.: Там же.. Однако Златоуст настаивает и на том, что в конечном счете источником искушений для нас оказывается отнюдь не Бог, а свободная богопротивная воля сатаны – злая, человеконенавистническая, ищущая нашей духовной гибели: любое искушение есть зло, а никакое зло не имеет своим источником Бога. Однако Бог удивительным образом умеет обратить это попускаемое Им зло человеку во благо. Как пишет святитель Иоанн, в книге Иова как раз и «показывается, что Бог не есть виновник зла и не искушает никого, но все искушения постигают людей от злых духов по попущению Божию, к прославлению и усовершенствованию людей» Святитель Иоанн Златоуст. Sinopsis. Liber Job. PG. 56. Col. 362. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Иова // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 664..

Рассуждая в связи с содержанием книги Иова о смысле одолевающих нас в жизни искушений, которые в случае их победы над нами оказываются губительны, в случае же их преодоления укрепляют нас в нашем духовном делании, Златоуст очень точно формулирует свое учение о роли нашей свободной воли в деле Спасения: «Мы побеждаем или бываем побеждены не вследствие силы духовных противников бесов или слабости помощников Ангелов, а по нашей воле. Когда те и другие склоняют на свою сторону, святые Ангелы – к добру, а преступные демоны – ко злу, наша воля, почтенная свободой, избирает то, чего хочет, потому что ни Бог, почтивший нас свободою, не принуждает, ни диавол не имеет над нами принудительной силы; по своему решению мы или поступаем хорошо, или грешим, склоняясь на сторону Ангелов или демонов» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 1. PG. 64. Col. 521D-524A. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 1 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1015–1016..

Вместе с тем святитель Григорий Великий в связи с описываемой в книге Иова встречей Бога с сатаной задается и еще одним вопросом: если Бога могут познавать только святые, если Он открывает Себя одним лишь праведникам, если, наконец, в самом Евангелии сказано, что Его могут узреть исключительно чистые сердцем (Мф. 5:8), то как оказывается возможным то, что диавол прямо и ясно видит Бога? Двоеслов пишет: «...в словах сатана пришел к Господу состоит трудный для нас вопрос. Ведь написано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Каким образом сатана может созерцать Бога, если он ни в коей мере не может быть чист сердцем? Но надо заметить, что он, как сказано, хотя и предстал пред Господом, но не видел Господа. Он приходит, чтобы быть видимым, а не видеть. Сам видим Господом, но Господа не видит. Так слепой, поскольку находится под солнцем, сам покрывается его лучами, но не видит света, которым освещается. Итак, сатана потому находился среди Ангелов пред Господом, что Божественная сила, которая видит и проникает все, видит и не видящего ее нечистого духа. Ибо поскольку те, кто убегают от Господа, не могут укрыться, так как все обнажено пред взглядом Вышнего, то и отсутствующий сатана теперь присутствует» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. II. 4–5. PL. 75. Col. 557BC..


Источник

Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 142-148

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Автор рисует картину происходящего на небесах. был день, когда пришли сыны Божий. Эти слова противопоставляются ст. 5, где говорится, что Иов посылал за своими сыновьями, чтобы те предстали и пред ним, и пред Господом. В контексте Священного Писания понятие сыны Божий может иметь отношение не только к ангелам (Пс. 88,7), но и к людям (Пс. 81,6). между ними пришел. Т.е. вместе с ними, как один из них. сатана. В Ветхом Завете это слово встречается только в трех книгах (1,6; 2,1; 1 Пар. 21,1; Зах. 3,1.2). При этом, сатана нигде не выступает противоборцем Богу; противодействие сатаны касается только человека и в тех пределах, в которых это допускает Господь. Слова "Господь да запретит тебе, сатана" (Зах. 3,2) - являются наглядным выражением меры свободы, отпущенной сатане Господом (ср. 1,12; 2,6). См. статью "Сатана".

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

Недоумевают: возможно ли, чтобы такое допущение сатаны туда, где горние силы славят величие Божие и где блаженствуют св. Ангелы, не просветило его?

По словам того же Писания, блаженство Царствия Божия не вне, а внутри, ибо находится в зависимости от душевного настроения и восприимчивости к добру.

Ограничение, или мрак, которому подвергли сами себя злые духи, заключается в их нравственной слепоте, вследствие которой они подобно физическим слепцам, не видят пути, по которому идут. Так, например, известно, что диавол прилагал все старания, чтобы путем тяжких испытаний низложить добродетель раба Божия Иова и довел дело до результатов прямо противоположных. Да и твердость Иова послужила еще назидательным примером терпения для всех последующих родов. Устроенное им рассеяние учеников Христовых и Петрово падение послужило к утверждению веры во Христа и служит к обращению и утверждению в вере всех тех, кто от самонадеянности возвращается к сознанию своей немощи и начинает познавать Бога и верить в благость Божию, не отвергающую кающегося грешника. Из этого видно, что омрачение понятия есть самое действительное ограничение, которым связал Господь разумные существа, связавшие ум свой гордостью.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 29-30

Толкование на группу стихов: Иов: 1: 6-6

При благочестии Иова причина постигших его бедствий заключалась не в нем; она лежала вне его, – в клевете злого духа (Иов. 1:9–11), давшей Божественному Правосудию повод доказать на примере Иова торжество правды и добра над злом. На поэтическом языке автора книги данная мысль выражена образно: им нарисована небесная картина явления пред лице Божие «сынов Божьих», т. е. ангелов (Пс. 28:1, Пс. 88:7; Дан. 3:92), названных так по своей богосозданной и богоподобной природе, и вместе с ними сатаны (ср. 3 Цар. 22:19–22). Последнее имя, выражая идею злого, коварного существа, в смысле нарицательном обозначает вообще противника, клеветника (Чис. 22:22; 1 Цар. 29:4; 3 Цар. 5:18, 3 Цар. 11:14, 23, 25; Пс. 108:6), а в смысле собственном – злого духа (1 Пар. 21:1; Зах. 3:1). «Гассатан» (с опред. членом) – враг в абсолютном смысле, – враг Божий, божественных планов и творений – людей, их спасения.
Preloader