Иисус, военачальник Еврейский, с Гаваонитами вступает в мир и делает с ними союз.
И сотвори Иисус с ними мир, и устави к ним завет, еже снабдети их, и кляшася им князи сонма. И не сотвориша с ними рати Иисус и сынове Израилевы (15, 18).
Бог явственно предписал Моисею и наистрожайше запретил, чтоб с народами Хананейскими никакого отнюдь мирнаго договора не поставлять и в союз с ними не вступать,
Втор. 20:16-17 От них да не оставите жива всякаго дыхания: но и проклятием проклените их, Хеттеа, и Аморреа, и Хананеа.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Клятва в случаях законных, позволительных, с благочестием и святостию закона Божия согласных должна соблюдаема быть свято; и хранима без нарушения совести. Но в делах непозволительных, Богопротивных, с законом и верою несогласных, клятвенныя обязательства справедливости не заслуживают: а потому и нарушение незаконных обстоятельств совести ни мало не предосудительно. Примером сему поставить можно Давида, царя Израильскаго (
1 Цар. 25:22), который, хотя и клялся именем Божиим Навала и весь род его погубить: однако после по прошению Авигеи, жены его, клятву сию наруша, оставил его в живых. Но пример Ирода, клявшагося пред Иродиадою беззаконно и не хотевшаго беззаконную нарушить клятву, осуждает всех, которые клятвенныя свои обязательства, данныя против Закона и совести, действительно исполняют (
Мф. 14:9). Что принадлежит до союза мирнаго, который начальники и старейшины Израильскаго народа утвердили клятвою с Гаваонитами, в сем клятвенном обязательстве поступили они весьма несправедливо и погрешительно, во-первых, потому, что в сем толь важном деле не истребовали на то совета и соизволения у Бога, как точно изображено в книге сей:
и взяша князи брашно их, а Господа не вопросиша (14). Второе: погрешность начальников Еврейских усматривается еще и в том, что так скоро, без всякаго основательнаго разсуждения уверившеся на словах Гаваонитов, вступили с ними в мирный союз, не изследовав обстоятельно, от какого они рода поколение свое ведут. Также не обратили внимания своего на их обманы и лукавство, якобы они, позбуждены будучи громкою славою Еврейскаго народа, из толь далёких стран к Израильтянам отправили от себя послов, для утверждения мирнаго договора. Но последовавшия произшествия ясно открыли, сколь несправедлива была начальников Еврейских клятва, данная Гаваонитам! Не укоснил Сам Бог изобличить старейшин Иудейских за сие толь погрешительное предприятие: не опустили же и начальники Еврейские, признав свою ошибку и погрешность, Гаваонитов за их лукавый поступок определить в рабство вместо наказания.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. О клятвенных обязательствах пристойно предложить здесь обстоятельное разсуждение.
1) Речь, которою уверяем других о нашей справедливости, называется подтверждением. Сие подтверждение, когда соединено будет с призыванием во свидетельство Божияго имени, именуется клятва.
2) Понеже естественный закон повелевает каждому делать то, что между действиями почитается честнейшим и совершеннейшим: по сему сходственнее будет с человеческими совершенствами, чтобы уверение клятвенное употреблять тогда токмо, когда обстоятельства и нужда единственно сего востребуют. А из сего заключить следует, что клятвенное обязательство без всякие нужды, также и в пустых и маловажных случаях, надлежащаго употребления иметь не должно.
3) Ко утверждению клятвеннаго обязательства, дабы предприемлющие оное могли быть чувствительнее, требуется правильное изображение клятвенных слов, которыя кленущемуся на память привести могут, что он предприемлет великое дело; дело такое, которое в несправедливом его употреблении по существу своему Божественному закону будет весьма противно.
4) Клятвенное обещание уничтожено быть может в следующих обстоятельствах:
a) Когда по утверждении клятвеннаго обязательства усмотрено будет, что оное противно законам естественным: тогда сие данное обещание остается уже недействительным, и никто не обязан ко исполнению того, что в противность закона в незнаии обещал. Недействительность таковыя клятвы утверждается тою истиною, что Бог яко Святейшее Существо не требует худых и порочных действия.
b) Клятвенное обязательство равно уничтожено быть может, когда исполнение онаго препятствует к произведению больших совершенств. Ибо закон Создателев, каждому от природы впечатленный, внушает, чтоб в действиях добродетельных большее добро всегда предпочитаемо было меньшему.
g) Утверждение клятвенное уничтожается тогда, когда усмотрено будет, что обещанное клятвою причисляется к действиям невозможным: ибо никто к невозможному обязывать себя не должен.
d) Когда дело утверждено будет клятвою с некоторым посторонним принуждением, или в случае помешательства разума и памяти: таковыя обязательства право свое теряют и почитаются недействителньыми. Можно изъяснить сие последующим примером: когда бы неприятель обещал сохранить твою жизнь и возвратить тебе свободу, требуя притом, чтобы ты убил своего соседа, на котораго жизнь неприятель твой давно уже умышляет: а притом принуждал бы тебя сие обещание пред собою утвердить клятвенно; что и учинить для сохранения твоея жизни ты необходимо будешь принужден: но после клятвенное сие обещание не обязывает тебя ко исполнению сего, и без всякия противности закону таковая незаконная клятва преступается и уничтожается; первое потому, что требуемое условие, то есть, убийство человека, есть дело беззаконное и Богопротивное: второе для того, что таковое обещание, противное закону естества, утверждено с принуждения, в страх неминуемыя опасности.
e) Клятвенныя обстоятельства бывают недействителньыми, когда тот самый, пред которым другий клятвою утвердил данное слово, свободит кленувшагося от обязательства, и должное себе уступит ему паки самопроизвольно.
5) Презрение обещаннаго клятвою, когда данныя обязательства без всякаго препятствия должны произведены быть в действо, называется клятвопреступлением, которое для двух причин естественному закону противно: ибо не только требуемая по закону должность опускается, но притом еще и Божие имя напрасно поносится. Однако тот не может назван быть клятвопреступником, кто преступает клятву по причине предложенных обстоятельств.
6) Должно ли клятвенное обещание, данное в договоре самоизвольно неприятелю, иноверному или еретику в самом деле непременно исполнить? Сие предложение изъясняется следующим решение: Понеже вся сила и существенность поставляемых между собою договоров состоит в согласии взаимном со обоих договаривающихся сторон, которое должно быть справедливо, не разсуждая никакого различия лиц: а притом ежели справедливость договоров позволялося бы нарушать, то все обязательства единаго народа с другими народами теряли бы свою силу, которую совершать взаимно для пользы общества закон естественный повелевает: на сих основаниях утвердившись, всяк правильно может заключить, что самопроизвольныя обещания, данныя как иноверному, так и еретику, действительно по долгу естественных прав требуют исполнения. Но из сего обязательства должно выключить все дела, до благочестия и веры касающияся.
7) Ежели кто, будучи идолопоклонником, вступает в какое-нибудь обязательство народное и оное утверждает клятвою, призывая во свидетельство ложных бого своих, по заблуждению своему почитаемых; а потом ежели тот же самый идолопоклонник особенным каким-нибудь способом чрез некоторое время будет приведен ко истинному Богопознанию; таковаго обязывает ли ко исполнению та клятва, которою он, будучи ещё в помрачённом идолопоклонстве, себя пред другими народами обязал; и может ли таковый данное прежде обращения своего обязательство нарушить; понеже находясь в языческом заблуждении, призывал ложных богов? На сие предлагается следующий ответ: клятва должна быть непеременна, хотя бы кто и ложными богами клялся. Ибо под сими ложными знаками представлял он себе тогда в полном составлении понятие о Божестве и почитал его справедливым. Следовательно, призывание во свидетельство истиннаго Божества, которое он тогда под несправедливыми и ложными знаками себе представлял, обязывает его всегда к действительному обещанных договоров исполнению. Но из сего обязательства выключаются все дела, касающияся до веры и благочестия.
8) Договор или данное обязательство, которое правитель народа единаго с другим народом утверждает, бывает в двояких случаях: иногда договор составляется по силе величества, для целаго общества народнаго, или гражданства: таковый принадлежит до общенародных государственныя дел и называется вещественный. Иногда договор произходит личный. который правитель народный полагает и установляет с другим народом единственно для своих надобностей. а потому сей договор и принадлежит до собственных его дел, а не до общественныя пользы целаго народа.
9) Народы могут между собою договариваться и утверждать обязательства в том, что со обоих сторон к действительному исполнению почитается быть возможным, такожде и закону естественному не противным и с благопристойностию сожития человеческаго согласным. - По сему правилу, на справедливости основанному, каждый народ может вступать в договоры и обязательства, установлять с народами иноверными или идолопоклонниками о таких делах и в таковых обстоятельствах, которыя до благочестия и веры отнюдь не принадлежат. Пример таковый видим в Ветхом Завете о договоре Иакова с Лаваном (
Быт. 31), который был идолопоклонник.
10) Народы для того с другими должны заключать между собою договоры, дабы оными означить неизвестным должностям способ. Сии договоры называются договорами народными, которых большая часть надлежит до права народов произвольнаго. О взаимном наблюдении известных должностей нет нужды договариваться с разумными и просвещенными народами. Но ежели един народ будет груб обычаями и нравами и не столько просвещен пред другим народом: то не без причины с грубым народом надлежит договариваться о таких должностях, которыя между просвещенными народами сами чрез себя могут быть известными; а притом, понеже чрез изъяснение должностей, которых причины и надобность довольно разсмотрены, и самые просвещенные народы тем достовернее оныя будут знать, и все обстоятельства оных видеть ясно: то из сего и должно утвердить, что общему народов благополучию и пользе не мало споспешествовать может, ежели обстоятельства известных между собою договоров будут изъясняемы. Сие объяснение наиболее требуется и для того, понеже люди такое имеют свойство, что по различию вещей и случаев и в потребном выключение найти могут.
Источник
Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.
