Книга Иисуса Навина, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

Но и самые обрезанные части, собранные в одну кучу и зарытые и засыпанные землею, и отнятое поношение египетское, и название места Галгалы, что значит откровение, – показывают, что пока народ в необрезании ходил по пустыне, глаза его были ослеплены.

После же того как весь народ был обрезан по повелению Иисуса, Законодатель тотчас же открывает пользу этого дела и говорит к святому Иисусу: «В сегодняшний день Я снял позор египетский с вас». В чем же мы должны определять пользу Израиля от обрезания? Или какой, скажем, позор снят был с него? Очевидно рабство, подпадение по бессилию жестоковластию и, кроме того, труды над глиною и деланием кирпичей. Смотри же, от скольких зол освобождает сила обрезания, понимаемого как обрезание в духе. Оно извлекает человеческую душу из руки диавола, делает ее свободною и отпущенною от жестоковластвующего в нас греха и являет ее выше всякого жестоковластия злых демонов. Но избавляет ее и от глины и делания кирпичей, ибо уже не дозволяет ей оскверняться удовольствиями плоти или грязниться земными трудами, – освобождает также и от смерти и тления. И не в этом только заключаются все благие следствия (духовного) обрезания, но оно делает (духовно обрезанных) и общниками Божественной Природы чрез причастие Спасителя нашего Христа (2 Пет. 1:4).

ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Избавление от египетского рабства становится окончательным только сейчас, со вступлением народа Израилева в землю обетованную (Исх. 3,8). Если бы цель исхода не была достигнута, "посрамление Египетское" сохраняло бы свою силу (Втор. 9,28). до сего дня. См. ком. к 4,9.

Все люди, даже если они приходят от закона, даже если наставлены Моисеем, тем не менее, имеют в себе египетское посрамление, то есть греховное посрамление. Кто может быть подобен Павлу в соблюдении закона? Послушай же, что он говорит: По правде законной - я непорочный (Флп. 3:6). Однако он же говорит и произносит: Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга (Тит. 3:3). Не кажется ли тебе, что это суть посрамления и посрамления египетские! Но с того времени, как пришел Христос и воздал нам согласно обрезанию через баню возрождения (Тит. 3:5), и очистил наши души, мы отвергли все это и вместо того восприняли согласие с доброй совестью во Господе. Тогда через второе обрезание с нас было снято египетское посрамление и мы были очищены от греховных пороков. Поэтому, если кто стал беспорочен, если раскаялся от всего сердца, если перешел в вере потоки Иордана, если очистился вторым обрезанием через Евангелие, тот не страшится посрамления от прежних проступков. Поэтому ты слышишь, что ныне с тебя снято египетское посрамление.
*** На это и в Евангелиях указывает Господь, когда говорит: Прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2), но не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:14). Ибо если после отпущения грехов ты больше не будешь грешить, то с тебя поистине будет снято египетское посрамление. Если же ты согрешишь снова, то старые посрамления снова вернутся к тебе, тем более что намного большее преступление — попирать Сына Божия и осквернять кровь завета, нежели пренебречь законом Моисеевым. Ибо гораздо большее посрамление тому, кто после Евангелия прелюбодействует, нежели тому, кто находился под законом, потому что он, низвергая члены Христа, делает их членами блудницы. Итак, ты видишь, как возвращаются к тебе тяжкие и преизобильные посрамления, если ты будешь нерадив. Одним словом, уже никто не обвиняет тебя в бесчестии, но ты осуждаешься за святотатство, потому что тебе сказано: Не знаете ли, что тела ваши суть храм Божий? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3:16; 1 Кор. 6:19).

Число необрезанных, имевших возраст от одной недели (Быт. 17:27) до 38 лет (см. объяснение к 4–5 ст.), было значительно больше числа имевших обрезание; не без основания оно определяется от 600 до 700 тысяч Keil. Iosua, 40.. Совершение священного обряда над таким большим числом лиц могло быть при всем том совершено быстро, в течение одного дня, т. е. 11 числа первого месяца (см. Нав. 4:19), благодаря большому числу его совершителей, которыми могли быть все обрезанные, составлявшие, как было замечено, около 300 тысяч. То, что народ беспрепятственно согласился на совершение обрезания над большей половиной своего мужского состава в незавоеванной стране, свидетельствует об ином его настроении, чем 38 лет (Чис. 14) назад — о его вере в Бога, которая и делала его достойным носить на своем теле знамение Завета. Совершение обрезания именно в Ханаане для израильского народа имело еще то значение, что этим полагался конец египетскому поношению, т. е. насмешкам со стороны египтян над израильским народом, которые состояли, как видно из молитвенных воззваний Моисея к Господу (Исх. 32:12, 13; Чис. 14:13–16; Втор. 9:29), в том, что, вышедши из Египта, он не достиг ничего лучшего, не овладел землей отцов своих и только гибнет в пустыне от гнева исповедуемого им Бога. Когда, под всесильным покровом Господа, народ вступил в Ханаанскую землю и в совершении обрезания получил залог общения с Ним и Его благоволения, поношение со стороны египтян перестало тяготеть над ним; оно «свалилось с него», как сваливается камень с горы. От этого «сваливания» или «снятия» поношения с израильтян самое место, где это произошло, получило название «Галгал», что значит «скатывание, сваливание». О месте Галгала см. Нав. 4:20. Нахождение всего народа в Завете с Богом делало возможным для него совершение Пасхи, наступавшее через два дня. Болезненное состояние обрезанных не могло служить препятствием к этому (Чис. 9:10), а приготовить пасхального агнца могли прежде обрезанные; они же оберегали и израильский стан от нападения врагов, от которого обезопасил кроме того наведенный на них страх. Пасха совершена была в 14-й день первого месяца (ср. Нав. 4:19) вечером, т. е. сообразно с установлениями (Исх. 12:6; Лев. 23:5 и др.). Под другим днем Пасхи, с которого израильтяне стали есть произведения земли, нельзя разуметь здесь 15-й день первого месяца, как в Чис. 33:3, на том основании, что закон (Лев. 23:14, 10) запрещал употреблять в пищу новый хлеб прежде принесения в святилище снопа новой жатвы, а это принесение должно было совершаться (11) на другой день праздника (буквально с еврейского «субботы») под которым разумеется 15-й день первого месяца т. е. Пасха, которая праздновалась, как суббота. Таким образом, употребление в пищу произведений земли от новой жатвы начиналось с 16-го дня первого месяца. После того, как израильтяне стали питаться произведениями ханаанской земли, ниспослание манны, как переставшей быть необходимою, прекратилось.

См. Нав. 5:2