Книга Иисуса Навина, Глава 5, стих 15. Толкования стиха

Повеление снять обувь (иззуй сапог) с присовокуплением, что место, на котором стоит Иисус, есть место священное, должно было убедить Иисуса что пред ним явился не простой сотворенный Ангел, а существо высшее всех Ангелов. Иисус мог вспомнить, что точно такое же повеление получил Моисей от Ангела явившегося ему в купине (Исх. 3:2), и что этот Ангел назвал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх. 3:6). Если Моисей вследствие этого убедился, что он беседует с Самим Богом, и «закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (- 6), то и преемник Моисея Иисус Навин не мог не заключить, что явившийся ему Архистратиг есть лице Божеское, и требование снять обувь не иначе мог понять, как в смысле требования воздать Ему божескую честь, — в смысле намека, что место явления Архистратига, как ознаменованное присутствием Божества, имеет на сей раз значение храма Божия и потому на этом месте должно вести себя с благоговением, подобающим Божеству. И что действительно явившийся Иисусу был Сам Господь, это видно не только из сказанного сейчас но также из того, что чрез три стиха (Исх. 6:1) писатель книги прямо называет Его именем, принадлежащим одному Богу Иегова «и рече Господь, — по-Еврейски Иегова, — ко Иисусу се Аз предаю тебе в руце Иерихон» Но если явившийся Иисусу есть Господь, то почему же Он Сам Себя называет Архистратигом силы Господней? В этом нельзя не видеть указания на то, что Архистратиг силы Господней есть второе лице Св Троицы, единосущный Богу Отцу Сын Его, лице тождественное с тем, которое в других местах Писания называется Ангелом великого совета (Ис. 9:6), Ангелом завета (Мал. 3:1), как посредник между Богом и людьми, как вестник и исполнитель божественных предопределения, как предвечное Слово Его, проявляющее для людей Бога невидимого. Он в столпе облачном под именем Ангела Господня, носящего имя Божие (Исх. 23:20—22), предводительствовал Израильтянами во все время странствования их в степях Аравийских (Исх. 13:21; слич. Исх. 14:19). Но тогда это было для всех видимо, теперь же Он невидимо для народа будет помогать ему в предстоящих ему военных действиях и только по временам явственно открывать вождю народа, как он должен вести войну. На сей раз Архистратиг силы Господней открыл Иисусу, стоявшему пред ним необувенными ногами, план овладения Иерихоном, который описывается в дальнейших стихах, не входящих в состав паримии.

Когда преемник Моисея Иисус намеревался вступить в бой с неприятелями, которые прежде населяли палестинскую землю, народами иноплеменными и нечестивейшими, Господь, естественно, появляется с обнаженным мечом, заостренным против неприятелей, показывая Своим видом, что намеревается настигнуть врагов невидимым мечом, внутренней силой, воюя и сражаясь вместе со Своими воинами. Поэтому справедливо Он назвал Себя вождем воинства Господня.
*** Его преемник Моисея Иисус называет вождем небесных ангелов, архангелов и надмирных сил, как Силу и Премудрость Отца, как Того, Кому доверено второе место в царствовании над всем и в управлении всем. Он называет Его архистратигом силы Господней, увидев Его снова в облике и образе человека... Из этих слов ты поймешь, что это не кто иной, как Тот, Кто вещал Моисею.

Вы должны видеть здесь таинство Писаний. Пока мы странствуем по пустыне, нам нужна обувь, чтобы защитить ноги; когда же войдём в землю обетованную, услышим с Иисусом, сыном Навина: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. А когда войдём в Царство Небесное, не будет у нас нужды в обуви и в той защите, которая нужна в этом мире, но - чтобы вы задумались - мы пойдём за Агнцем, Который заклан за нас.
* * * Выходит Иисус, встречается ему Князь силы держащий меч, т.е. или показывающий, что он ратует за народ обрезанный, или рассекающий узы брака.

И подобно тому как было повелено Моисею, повелевается и ему: иззуй сапоги от ног твоих, место бо, на нем же ты стоиши, земля свята есть (Исх. 3:5)

Моисею и Иисусу Навину повелено было войти во святую землю обнаженными ногами. Ученикам суждено было проповедовать новое евангелие не отягчаясь сандалями и кожами. И воинам, разделившим одежды Иисусовы, не пришлось унести сапоги Его. Ибо господин не мог иметь того, что запретил слугам.

В ветхозаветной Книге Иисуса Навина описано явление Архистратига Божия Михаила руководителю еврейского народа. Через Архангела Господь возвестил Исусу Навину, как разрушить укрепленный Иерихон. «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или вражий? Он сказал: "Я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда". Иисус пал лицем своим на землю и поклонился, и сказал ему: "Что господин мой скажет рабу своему?" Вождь воинства Господня сказал Иисусу: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято". Иисус так и сделал. Иерихон был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил. Тогда сказал Господь Исусу: "Вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны» (Нав. 6:1-4)
*** <...> Возсия́л еси́ пречу́дно сла́­вою, Михаи́ле, ег­да́ во о́б­ра­зе челове́честе пред Иису́­сом Нави́ном стал еси́, глаго́ля: Иззу́й сапо́г с ногу́ твое́ю: аз есмь Архистрати́г си́­лы Госпо́дни. Таково́му явле́нию тво­ему́ чудя́шеся, с лю­бо́­вию во­пи­е́м ти: <...> Ра́­дуй­ся, Михаи́ле, ве­ли́­кий Архистрати́же, со все́­ми Небе́сными си́лами.

сними... свято. Непрерывная цепь событий, начавшаяся деяниями Моисея, продолжается трудами Иисуса Навина (ср. Исх. 3,5). Таким образом, Иисус Навин воистину является "новым Моисеем". Святость является фундаментальным качеством Бога. Люди или какие-либо предметы признаются святыми в том смысле, что они особым образом посвящены Богу.

Чему учит нас этим Иисус? Тому, без сомнения, о чем говорит апостол: Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Ин. 4:1). Итак, Иисус познал не только то, что есть от Бога, но и то, что есть Бог. Ведь он не поклонился бы, если бы не узнал Бога. Ибо кто иной вождь воинства сил Господних, если не наш Господь Иисус Христос? В самом деле, все воинство небесное: ангелы, или архангелы, или силы, или господства, или власти, или могущества, - все то, что через Него стало, служит под предводительством Того, Кто есть вождь вождей и дарует вождям водительство. Ибо Он Сам говорит в Евангелии: Возьми в управление десять городов (Лк. 19:17). И в другом месте: и ты будь над пятью городами (Лк. 19:19). Это Тот, Кто, получив царство, возвратился.
*** Поэтому следует остерегаться и быть настороже, дабы умело распознавать род видений, подобно Иисусу Навину, который, увидев видение и зная, что это может быть искушением, тотчас спросил у явившегося ему, говоря: Наш ли ты, или из неприятелей? Так и преуспевающая душа, когда достигла того, что уже начала различать видения, тогда признается духовной, если умеет все различать. Именно поэтому среди духовных даров как один из даров Святого Духа упоминается различение духов (1 Кор. 12:10).
*** Каким образом Иерихон есть святая земля, когда она захвачена врагами? Неслучайно сказано о том, что, куда бы ни пришел Вождь воинства силы Господней, Он освящает место. Сам Иерихон не был святым местом, но, поскольку туда пришел Вождь воинства Господня, место называется святым. Я дерзну сказать и нечто большее: что и там, где стоял Моисей, место был свято не само по себе, но потому что рядом с Моисеем стоял Господь, и присутствие Господа освящало место. Поэтому ему и говорится: Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5).

Когда через совершение обрезания и Пасхи народ укрепил ею общение с Господом и таким образом внутренне приготовился к предстоящему подвигу, обязанностью израильского вождя было приступить к самому делу и прежде все к завоеванию ближайшего к израильскому стану укрепленного города, т. е. Иерихона. В то время, когда он, занятый, конечно, мыслью об этом, находился вблизи города, ему последовало новое божественное откровение относительно его завоевания. Откровение сообщено было через Ангела Господня, явившегося в виде мужа с обнаженным мечом. Принятый за обыкновенного воина, явившийся открыл себя через объявление своего ангельского чина: вождь воинства Господня и указание на святость места. Обнаженный меч и звание явившегося, как вождя воинства Господня, показывали Иисусу Навину на готовность небесных сил помогать в предстоящей борьбе с Ханаанскими народами. Основанием для того, чтобы в явившемся Иисусу Навину видеть Ангела Господня, служит то, что он, подобно явившемуся в купине (Исх. 3:2–5) требует снятия обуви, равно как то, что явившийся носит здесь (Нав. 6:1), как и в кн. Исход, имя Господь и открывает себя, как Господь. Блаж. Феодорит не соглашался, однако, с теми, которые в явившемся Иисусу Навину видели Бога Слово; по его мнению, «это был Архангел Михаил» Творения блаж. Феодорита, т. I, с. 277.. Он сказал: нет по нынешнему еврейскому тексту. Вместо нет читается autw — «ему» в древних и позднейших греческих списках и других переводах, равно как в славянской Библии (при этом переводчики вместо еврейского «ло» с «алеф», как в нынешнем еврейском тексте, читали, очевидно, «ло» с «вав холемь», каковое начертание находится и в некоторых еврейских списках Keil. Iosua, 43.). Греко-славянский перевод: ему и ввиду значительного числа свидетельств в его пользу, и того обстоятельства, что при нем ответ явившегося Иисусу Навину получает большую определенность через указание, к кому он обращен, заслуживает во всяком случае того, чтобы он был отмечен. Воинством Господним названо здесь не войско израильское, как в Исх. 7:4; Исх. 12:41, а воинство небесное как в 3 Цар. 22:19; Пс. 127:2, ибо у Израильского войска был уже вождь Богом поставленный. (Сюда) привнесено из славянской Библии; этому слову нет соответствующего ни в еврейском тексте, ни в греческих списках. Насколько известно слова «господин мой» служат передачей еврейского слова «адони» в нынешнем его начертании. В древнейших греческих списках и позднейших, а также и изданиях греческого перевода читается здесь: Despota, которое в древнеславянском переводе передавалось словом «Владыко Господи» Лебедев, 247. или Господи, как в нынешней славянской Библии. Греческий перевод показывает, что 70-ть читали здесь соответствующее ему еврейское слово так же, как и в других местах, где оно употреблено в смысле божественного имени (Быт. 15:2; Быт. 18:30, 31 и др.), т. е. «Адонай». Такой перевод представляется более соответствующим потому, что в явившемся, в вожде воинства Господня, Иисус Навин должен был во всяком случае увидеть вышеземное существо или Ангела. Требование снять обувь с указанием на святость места должно было напомнить Богоявление Моисею при Хориве и с большей ясностью показать в явившемся Ангела Господня, в котором открывается сам Господь, как и называется явившийся в следующей главе.

Почему же Архистратиг употребил слова, изреченные Богом? – Ибо говорит: "иззуй сапог с ногу твоею, место бо, на нем же ты стоиши, свято есть" (Нав. 5:15). Потому что Бог всяческих сказал Иисусу: «якоже бех с Моисеом, тако буду и с тобою» (Нав. 1:5). По сей-то причине, что слышал Моисей, слышит и Иисус, чтобы соделаться ему бестрепетным, как приявшему то же достоинство.

См. (Мф. 3:11)