Книга Иисуса Навина, Глава 5, стих 13. Толкования стиха

Обрезание и пасха совершены были мирно. Хананеи не смели потревожить Евреев во все это время Они были в страхе от Евреев, узнав о их чудесном переходе чрез Иордан, и никто из них не смел выйти из Иерихона. Теперь от мирных занятий надлежало перейти к военным к завоеванию земли. Прежде всего нужно было овладеть ключем к ней Иерихоном. Этот город, как пограничная крепость, ограждавшая Хананеев от вторжения неприятелей с востока, был окружен прочными и высокими стенами. Крепость эту нельзя было обойти, надо было во что бы ни стало взять ее чтобы обезпечить дальнейшее движение вглубь страны. Надлежало обдумать план овладения крепостью Хотя вождь Израильскаго народа при самом вступлении в должность обнадежен был помощию Божиею во всех военных предприятиях и потому уверен был, что ему удается овладеть крепостию, какой бы план для этого он ни выбрал, но все же надобно было выбрать один какой-либо план. С этою целию он решился лично осмотреть Иерихонския стены, ему хотелось на месте разведать, с какой стороны и каким способом удобнее можно сделать приступ к ним. Не видно, чтобы кто-либо сопровождал Иисуса при этом осмотре. И вот когда мысли его заняты были крепостию, он прерван был среди этого занятия внезапным явлением пред ним стоит человек, и меч обнажен в руце его. Другой на месте Иисуса Навина мог бы испугаться этого явления, особенно если был один, естественно было обнаженный меч в руках незнакомца принять за признак готовности убить его. Подобное подозрение могло возникнуть и в душе Иисуса Навина, только он был отнюдь не из трусливых. Он не бежит от угрожающей опасности, а делает смело шаг вперед на встречу незнакомцу (приступает к нему) и спрашивает наш ли еси, или от сопостат наших? Вопрос в устах Иисуса означал готовность его сейчас же вступить в единоборство с незнакомцем, если бы оказалось, что он из числа сопостатов. Вышло иное.

Когда преемник Моисея Иисус намеревался вступить в бой с неприятелями, которые прежде населяли палестинскую землю, народами иноплеменными и нечестивейшими, Господь, естественно, появляется с обнаженным мечом, заостренным против неприятелей, показывая Своим видом, что намеревается настигнуть врагов невидимым мечом, внутренней силой, воюя и сражаясь вместе со Своими воинами. Поэтому справедливо Он назвал Себя вождем воинства Господня.
*** Его преемник Моисея Иисус называет вождем небесных ангелов, архангелов и надмирных сил, как Силу и Премудрость Отца, как Того, Кому доверено второе место в царствовании над всем и в управлении всем. Он называет Его архистратигом силы Господней, увидев Его снова в облике и образе человека... Из этих слов ты поймешь, что это не кто иной, как Тот, Кто вещал Моисею.

Вы должны видеть здесь таинство Писаний. Пока мы странствуем по пустыне, нам нужна обувь, чтобы защитить ноги; когда же войдём в землю обетованную, услышим с Иисусом, сыном Навина: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. А когда войдём в Царство Небесное, не будет у нас нужды в обуви и в той защите, которая нужна в этом мире, но - чтобы вы задумались - мы пойдём за Агнцем, Который заклан за нас.
* * * Выходит Иисус, встречается ему Князь силы держащий меч, т.е. или показывающий, что он ратует за народ обрезанный, или рассекающий узы брака.

Иисус, сын Навина, и Даниил поклонились ангелу Божьему, но не послужили. Ибо одно дело — служебное поклонение, а другое — поклонение, из чести воздаваемое тем, кто отличается каким-либо достоинством. Иисус, сын Навинов, увидел не природу ангела, но образ (ибо природа ангела не созерцается телесными очами) и, упав, поклонился. Подобным образом поступил и Даниил. Ангел же — не Бог, но творение, и раб Божий, и помощник. Поэтому тот поклонился ему не как Богу, но как помощнику Бога и служителю. Неужели и я не стану делать изображение друзей Христовых, и не стану поклоняться им, не как богам, но как изображениям друзей Божиих? Ибо ни Иисус, ни Даниил не поклонились явившимся ангелам как богам; и я не поклоняюсь изображению как Богу, но через изображение святых воздаю поклонение и честь Богу, ради Которого почитаю и уважаю и друзей Его. Бог не соединился с природой ангелов, но соединился с природой людей. Бог не стал ангелом, но Бог стал по природе и истине человеком.

Божественное провидение окружает всех людей во все времена, но оно видимо только очистившим души свои от греха и все время помнящим о Боге. Для них оно ясно открывается в такой момент; ибо, когда они подвергаются великим испытаниям ради истины, они получают дар воспринимать осознанно, будто воочию, осязаемо, когда это необходимо, соответствуя роду и причине искушения - словно для большей поддержки. Иакову и Иисусу, сыну Навину, Анании и его спутникам, Петру и другим было видение человека для поддержки и утешения в их вере (Исх. 32:24-29; Нав. 5:13-15; Дан. 3:23-25; Деян. 12:6-11).

— 6:27 Падение Иерихона Вождь воинства Господня. Встреча Иисуса Навина с небесным посланником — еще один знак того, что Яхве взял на Себя ответственность за исход военной операции израильтян. Подобно ангелу, явившемуся из горящего куста и сообщившему Моисею божественный замысел исхода, вождь воинства Господня сообщает Иисусу Навину божественный замысел завоевания. Послание, принесенное этим вождем, включает и тактические указания (изложенные в 6:2–4). На древнем Ближнем Востоке считали, что войны инициируются богами и ведутся в соответствии с божественными замыслами. Появление небесного посланника накануне важного сражения для древней ближневосточной литературы довольно необычно. Как правило, божественные повеления относительно ведения битвы получали в виде оракулов, а участие божества проявлялось уже в самом сражении. Тем не менее в угаритском эпосе о Керете бог Эл, явившийся царю во сне, дает ему наставления по поводу предстоящего сражения. Еще одну близкую параллель представляет история вавилонского царя Самсуилуны (XVIII в. до н. э.), принимавшего посланников от Энлиля, которые помогали ему проводить военные операции против Ларсы и Эшнунны. Египетские сведения о Ханаане и Израиле Начиная с возвышения 18–й династии в середине XVI в. до н. э., египтяне прочно обосновались в Ханаане, и их господство продолжалось, постепенно ослабевая, на протяжении четырех столетий. Египтяне часто совершали военные походы в Ханаан, а в некоторые периоды их присутствие выражалось в форме гарнизонов, дислоцированных в стратегически важных пунктах на торговых маршрутах. Во время правления Тутмоса III (XV в. до н. э.) Палестина была превращена в египетскую провинцию. После некоторого ослабления египетского контроля в амарнский период (XIV в. до н. э.) начало правления 19–й династии ознаменовалось усилением военной активности, и Ханаан стал плацдармом египетских военных операций против хеттов за контроль над Сирией. Помимо амарнских текстов, содержащих ценные сведения о политической ситуации в Ханаане и важной роли Египта в этом регионе, богатую информацию предоставляют египетские источники. 1) В описаниях маршрутов египетских военных походов часто встречаются названия городов, упоминаемых в Библии. Так, например, Тутмос III перечисляет более сотни хананейских городов. Иногда эти сведения помогают определить местоположение того или иного города, так как предоставляют дополнительные ориентиры. Кроме того, упоминание некоторых городов в египетских маршрутах убеждает в том, что они были заселены, даже если археологические раскопки не обнаружили в них следов заселения, относящихся к этому периоду. 2) Египетские рельефы XI11 в. до н. э. изображают хананейские крепости и укрепленные города того же типа, что и города, встретившиеся на пути Иисуса Навина. 3) Знаменитая победная стела Мернептаха (вторая половина XIII в. до н. э.) содержит древнейшее упоминание Израиля в небиблейских источниках. Памятник из черного гранита высотой в 7,5 фута, обнаруженный в 1896 г., описывает подробности военных походов против ливийцев и «народов моря». В конце надписи говорится о полном разграблении Ханаана и о победах фараона над Аскалоном, Газером, Яноамом и Израилем. Египтолог Ф. Йурко высказал предположение, что эти военные кампании Мернептаха изображены и на стенах храма в Карнаке. Если эта гипотеза верна, то карнакские рельефы хранят древнейшие изображения израильтян.

В ветхозаветной Книге Иисуса Навина описано явление Архистратига Божия Михаила руководителю еврейского народа. Через Архангела Господь возвестил Исусу Навину, как разрушить укрепленный Иерихон. «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или вражий? Он сказал: "Я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда". Иисус пал лицем своим на землю и поклонился, и сказал ему: "Что господин мой скажет рабу своему?" Вождь воинства Господня сказал Иисусу: "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято". Иисус так и сделал. Иерихон был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил. Тогда сказал Господь Исусу: "Вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и весь народ пойдет в город, устремившись каждый с своей стороны» (Нав. 6:1-4)
*** <...> Возсия́л еси́ пречу́дно сла́­вою, Михаи́ле, ег­да́ во о́б­ра­зе челове́честе пред Иису́­сом Нави́ном стал еси́, глаго́ля: Иззу́й сапо́г с ногу́ твое́ю: аз есмь Архистрати́г си́­лы Госпо́дни. Таково́му явле́нию тво­ему́ чудя́шеся, с лю­бо́­вию во­пи­е́м ти: <...> Ра́­дуй­ся, Михаи́ле, ве­ли́­кий Архистрати́же, со все́­ми Небе́сными си́лами.

Во второй части книги описывается завоевание израильтянами Ханаана. Описываемые разрушения и страдания являются справедливым и заслуженным наказанием, которому Бог подвергает грешников (Быт. 15,16; ср. Лев. 18,24-27; Втор. 9,4-6). Библия показывает неразрывную связь между осуждением и спасением (Исх. 14,13.14 и Откр. 19,1,2). Суровость также свидетельствует о верности Бога Своим обетованиям (ср. Быт. 12,3) и является прообразом Его грядущего суда над теми, кто ныне отвергает благодать Божию (Мф. 25,46; Евр. 9,27; 10,26-31). Рассказ о завоевании земли обетованной начинается с появления "вождя воинства Господня", которое, во-первых, знаменует суверенную волю Божию (ст. 14), во-вторых, свидетельствует о том, что происходящие события вершатся Богом, а не Иисусом Навином (ст. 14), и, в-третьих, продолжает единую цепь событий, начавшуюся с того момента, когда Господь воззвал к Моисею из горящего тернового куста (ст. 15; ср. Исх. 3,2-5).

Чему учит нас этим Иисус? Тому, без сомнения, о чем говорит апостол: Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Ин. 4:1). Итак, Иисус познал не только то, что есть от Бога, но и то, что есть Бог. Ведь он не поклонился бы, если бы не узнал Бога. Ибо кто иной вождь воинства сил Господних, если не наш Господь Иисус Христос? В самом деле, все воинство небесное: ангелы, или архангелы, или силы, или господства, или власти, или могущества, - все то, что через Него стало, служит под предводительством Того, Кто есть вождь вождей и дарует вождям водительство. Ибо Он Сам говорит в Евангелии: Возьми в управление десять городов (Лк. 19:17). И в другом месте: и ты будь над пятью городами (Лк. 19:19). Это Тот, Кто, получив царство, возвратился.
*** Поэтому следует остерегаться и быть настороже, дабы умело распознавать род видений, подобно Иисусу Навину, который, увидев видение и зная, что это может быть искушением, тотчас спросил у явившегося ему, говоря: Наш ли ты, или из неприятелей? Так и преуспевающая душа, когда достигла того, что уже начала различать видения, тогда признается духовной, если умеет все различать. Именно поэтому среди духовных даров как один из даров Святого Духа упоминается различение духов (1 Кор. 12:10).
*** Каким образом Иерихон есть святая земля, когда она захвачена врагами? Неслучайно сказано о том, что, куда бы ни пришел Вождь воинства силы Господней, Он освящает место. Сам Иерихон не был святым местом, но, поскольку туда пришел Вождь воинства Господня, место называется святым. Я дерзну сказать и нечто большее: что и там, где стоял Моисей, место был свято не само по себе, но потому что рядом с Моисеем стоял Господь, и присутствие Господа освящало место. Поэтому ему и говорится: Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3:5).

Когда через совершение обрезания и Пасхи народ укрепил ею общение с Господом и таким образом внутренне приготовился к предстоящему подвигу, обязанностью израильского вождя было приступить к самому делу и прежде все к завоеванию ближайшего к израильскому стану укрепленного города, т. е. Иерихона. В то время, когда он, занятый, конечно, мыслью об этом, находился вблизи города, ему последовало новое божественное откровение относительно его завоевания. Откровение сообщено было через Ангела Господня, явившегося в виде мужа с обнаженным мечом. Принятый за обыкновенного воина, явившийся открыл себя через объявление своего ангельского чина: вождь воинства Господня и указание на святость места. Обнаженный меч и звание явившегося, как вождя воинства Господня, показывали Иисусу Навину на готовность небесных сил помогать в предстоящей борьбе с Ханаанскими народами. Основанием для того, чтобы в явившемся Иисусу Навину видеть Ангела Господня, служит то, что он, подобно явившемуся в купине (Исх. 3:2–5) требует снятия обуви, равно как то, что явившийся носит здесь (Нав. 6:1), как и в кн. Исход, имя Господь и открывает себя, как Господь. Блаж. Феодорит не соглашался, однако, с теми, которые в явившемся Иисусу Навину видели Бога Слово; по его мнению, «это был Архангел Михаил» Творения блаж. Феодорита, т. I, с. 277.. Он сказал: нет по нынешнему еврейскому тексту. Вместо нет читается autw — «ему» в древних и позднейших греческих списках и других переводах, равно как в славянской Библии (при этом переводчики вместо еврейского «ло» с «алеф», как в нынешнем еврейском тексте, читали, очевидно, «ло» с «вав холемь», каковое начертание находится и в некоторых еврейских списках Keil. Iosua, 43.). Греко-славянский перевод: ему и ввиду значительного числа свидетельств в его пользу, и того обстоятельства, что при нем ответ явившегося Иисусу Навину получает большую определенность через указание, к кому он обращен, заслуживает во всяком случае того, чтобы он был отмечен. Воинством Господним названо здесь не войско израильское, как в Исх. 7:4; Исх. 12:41, а воинство небесное как в 3 Цар. 22:19; Пс. 127:2, ибо у Израильского войска был уже вождь Богом поставленный. (Сюда) привнесено из славянской Библии; этому слову нет соответствующего ни в еврейском тексте, ни в греческих списках. Насколько известно слова «господин мой» служат передачей еврейского слова «адони» в нынешнем его начертании. В древнейших греческих списках и позднейших, а также и изданиях греческого перевода читается здесь: Despota, которое в древнеславянском переводе передавалось словом «Владыко Господи» Лебедев, 247. или Господи, как в нынешней славянской Библии. Греческий перевод показывает, что 70-ть читали здесь соответствующее ему еврейское слово так же, как и в других местах, где оно употреблено в смысле божественного имени (Быт. 15:2; Быт. 18:30, 31 и др.), т. е. «Адонай». Такой перевод представляется более соответствующим потому, что в явившемся, в вожде воинства Господня, Иисус Навин должен был во всяком случае увидеть вышеземное существо или Ангела. Требование снять обувь с указанием на святость места должно было напомнить Богоявление Моисею при Хориве и с большей ясностью показать в явившемся Ангела Господня, в котором открывается сам Господь, как и называется явившийся в следующей главе.