Книга Иисуса Навина, Глава 3, стих 8. Толкования стиха

По повелению Божию, шествие чрез Иордан должны были открыть священники с ковчегом Завета. Им приказано, как только они войдут на часть воды Иордана, т.-е., как только омочат ноги в воде около края реки (15), остановиться. Вместе с этим, как увидим, остановятся в течении своем воды Иорданские.

Сколько было совершено прежде! Красное море перешли ногами, была дана манна с неба, источники забили в пустыне, был дан закон через Моисея, множество знамений и чудес было явлено в пустыне, и говорят: Иисус Навин никогда не был прославлен. При переходе Иордана Иисусу было сказано: В сей день Я начну прославлять тебя пред очами народа (Нав. 3:7). Ибо Иисус не прославляется прежде таинства крещения, но его прославление и прославление пред народом берет начало оттуда. Ибо если все, кто крестится во Христа, крестятся в Его смерть, и смерть Иисуса исполняется в прославлении креста, то справедливо Иисус прославляется каждым верующим тогда впервые, когда приступает к таинству крещения, потому что так и написано: Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:9).
*** И священникам вместе с ковчегом завета Иисус повелевает идти пред народом, когда проявляется таинство домостроительства Отца по отношению к Сыну... <...>, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10-11). Ибо в этих словах разъясняется написанное в книге Иисуса Навина: Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля (Нав. 3:7). И следует послушать Господа нашего Иисуса, говорящего сынам Израилевым: Подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего; из сего узнаете, что среди вас есть Бог живой (Нав. 3:9-10). Ибо, крестясь в Иисуса, мы узнаем, что Бог живой пребывает среди нас¹.

Повеление священникам, несущим Ковчег Завета, остановиться, когда они подойдут к краю Иордана, дано с той целью, чтобы из необычайного действия на Иорданскую воду, которое последует за этой остановкой, со всею очевидностью открылась чудодейственная сила Божия, исходящая от Ковчега Завета. При Моисее символом чудодейственной силы Божией был данный ему жезл. При Иисусе Навине место жезла заступает Ковчег Завета, служивший престолом Господа (Исх. 25:22). «Когда есть установленные благодатные средства, тогда Господь соединяет с ними благодатные действия, ибо Он есть Бог порядка, не действующий произвольно в выборе своих посредств» Keil. Iosua, 27.. Как только войдете в воды Иордана, в славянской Библии: егда выйдете на часть воды Иордана, что служит передачей чтения большей части списков греч. перевода: epi merouj tou udatoj (в Ватиканском и некоторых других вместо merouj читается mesou — «на средину»). Выражение на часть воды служит переводом еврейских слов «ад кецэ мей», что буквально значит «на конец или край воды», т. е. когда священники войдут в воду у края или берега Иордана, каковое представление с большей ясностью выражено далее в ст. 13 и 15.

А жрецы, воздвигающие кивот Завета Господня, прообразуют Крестителя Иоанна; потому что он — иерей и сын архиерея.