Книга Иисуса Навина, Глава 22, стих 34. Толкования стиха

Наречение жертвенников. Присвоение имен географическим пунктам и различным сооружениям в память о важных событиях довольно часто встречается в Библии. Например, явление Бога Агари в Быт. 16:7—14 привело к наречению близлежащего источника именем Беэр–лахай–рои («Источник Живого, видящего меня»). В Суд. 6:24 Гедеон называет возведенный им жертвенник «Господь мир».

назвали... жертвенник. Название жертвенника (Ед - "свидетель") свидетельствовало о единстве всего народа и одновременно напоминало о том, что святотатство может погубить Израиль (ст. 16).

Ты хочешь, чтобы я показал тебе еще яснее, что у того прежнего народа, который Моисей предызобразил в двух с половиной коленах, не все было безупречно и совершенно? Об этом свидетельствует даже та история, которая описана в самой этой книжке Иисуса, сына Навина, когда он говорит, что истинный жертвенник был в той земле, которую разделял Иисус (Нав. 8:30-31). Но бывшие по ту сторону Иордана, то есть Рувим, Гад и половина колена Манассиина, сделали себе жертвенник, но не истинный жертвенник, а тот, который имел образ и вид истинного жертвенника, бывшего у Иисуса (Нав. 22:10-34). Поэтому не удивляйся, если не всё познание Троицы получили те, кто построили несовершенный и неистинный жертвенник.
*** Но давайте посмотрим, что содержит таинство этого события. Прежний народ обрезания обозначает Рувим (Быт. 29:32), который был перворожденный; но также и Гад, который есть перворожденный от Лии (Быт. 30:10), и Манассия, перво-рожденный ничуть не менее (Быт. 41:51). И когда я говорю о перворожденных, я имею в виду время. Итак, они называются так, дабы между нами и ими, которые были праведниками прежде пришествия Христова, не обнаруживалось никакого разделения и разобщения; но чтобы они показывали, что, даже будучи прежде пришествия Христова, они суть наши братья. Ибо, хотя они и имели тогда жертвенник, до пришествия нашего Спасителя, они, тем не менее, знали и предчувствовали, что тот жертвенник - не истинный, но есть образ и отпечаток будущего и истинного жертвенника. Они знали это, потому что на том жертвеннике, который имел первородный народ, не приносились истинные жертвы, которые могли избавлять от грехов, но только на том, где был Иисус, принимались небесные приношения и истинные жертвы. Итак, да будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16), те прежние праведники и нынешние христиане.

В славянской Библии, согласно с переводом 70-ти, этот стих читается: И нарече Иисус требище сынов Рувимлих, и сынов Гадовых, и полплемени Манассиина и рече яко свидание есть между ими, яко Господь Бог, Бог их есть. По этому переводу название жертвеннику дают не восточно-иорданские колена, а Иисус Навин. Особенная важность такого перевода состоит в том, что им дается событию, изложенному в XXII главе, наиболее соответствующее заключение. Если Иисус Навин дал жертвеннику название свидетельство (marturion), что представляем передачу еврейского «Ед» — «свидетель», то это служило ясным выражением согласия его и всего народа с тем объяснением назначения этого жертвенника, какое дали восточно-иорданские колена (ст. 27). Если, напротив, присвоение жертвеннику этого названия было делом только восточно-иорданских колен, то последний стих XXII главы представляет в существе дела не более, как повторение сказанного этими коленами прежде, мысль о всенародном согласии с последними является невыраженной в заключительном стихе главы.