Книга Иисуса Навина, Глава 2, стих 9. Толкования стиха

Обратите тщательное внимание на слова мои. Она приняла соглядатаев; и от Кого отрекся Израиль в пустыне, Того Раав проповедала в непотребном доме. Для чего упоминаю я об Израиле в пустыне? Когда гора исполнена была облаком, мраком, шумом труб, молниею и другими страшными явлениями, то из среды огня Израиль услышал от Бога: «слыши Израилю: Господь Бог» твой, «Господь един есть» (Втор. 6:4), «да не будут тебе бози инии» (Исх. 20:3). Я «на небеси горе и на земли долу, и несть», Бог «разве» Меня (Втор. 4:39). Израиль после того, как выслушал это, слил тельца и отверг Бога; он забыл Владыку, отвергнул Благодетеля и говорит Аарону: «сотвори нам боги» (Исх. 32:1). Если «боги», то почему «сотвори»? Как могут быть богами, если их можно сотворить? Так-то слепая страсть воюет сама с собою и сама себя губит. Один вылит телец, а неблагодарный Израиль восклицает: «сии бози твои, Израилю, иже изведоша тебя из земли Египетския» (Исх. 32:4). «Сии бози»; одного только видят тельца, один созданный кумир, почему же (говорят) «сии бози»? Этим народ хотел показать, что он покланяется не тому только, что было пред его взорами, а воображает себе и многобожие, высказывает свою мысль, а не просто рассуждает о лежащем пред глазами. Но возвратимся к нашему предмету. Что слышал Израиль, ограждаемый столь многими чудесами, руководимый наставлениями закона, и от чего отвергся, то прославляет Раав, заключенная в непотребном доме. Она говорит соглядатаям: мы узнали, что сотворил Бог ваш египтянам. Иудей говорит: «сии бози твои.., иже изведоша тя из земли Египетския», а блудница приписывает спасение не богам, а Богу: мы узнали, говорит она, что сотворил Бог ваш египтянам в пустыне, услышали, и истаяло сердце наше и нет в нас силы. Узнали, что сотворил Бог ваш. Видишь, как она верою воспринимает слово Законодателя? Знаю, говорит она, «яко ...Бог ваш, ...на небеси горе и на земли доле» и кроме Его нет Бога. Раав прообразовала церковь, некогда оскверненную демонским блудодеянием, а ныне принявшую соглядатаев Христа — апостолов, посланных не Иисусом Навином, но Иисусом — истинным Спасителем. «Вем, — говорит, — яко ...Бог ваш, ...на небеси горе и на земли доле» и кроме Его нет Бога. Это (учение) приняли иудеи, и не сохранили; это (учение) услышала церковь, и верно соблюла. Итак, всякой похвалы достойна Раав, прообразовавшая собою церковь. Потому-то и доблестный Павел, уразумев достоинство ее веры и смотря на нее не как на отверженную по причине прежнего состояния ее, а как на угодную Богу по ее благочестивому обращению, сопричисляет ее ко всем святым, и сказав: «верою Авель принесе ...жертву» (Евр. 11:4), верою Авраам сделал то-то и то-то, «верою... Ное ...сотвори ковчег» (Евр. 11:7), верою Моисей сделал и совершил такие-то и такие-то дела и, упомянув по порядку многих святых, наконец присовокупил: «верою Раав блудница не погибе с сопротивльшимися, приимши соглядатели, ...и иным путем изведши» (Евр. 11:31).
*** Чудеса, совершавшиеся с ними, привели в страх всю землю, как и блудница иерихонская говорила тогда: "вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость". Итак, один путь (богопознания) – со стороны созданий, а другой и яснейший – со стороны служителей Божиих; и такое учение Бог издревле сеял в каждом поколении.

"Она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам... ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу" Может быть, и среди женщин какая-нибудь скажет: я блудодействовала, прелюбодействовала, осквернила тело всяческим невоздержанием, возможно ли спасение? Женщина, посмотри на Раав и надейся и ты на спасение. Ибо если она явно и открыто блудодействовала, но спаслась через покаяние, то неужели некогда соблудившая до принятия благодати не спасется через покаяние и пост? Рассмотри, как спаслась Раав. Она сказала только: Бог ваш на небе и на земле, Бог ваш (Нав. 2:11). Ибо она не дерзнула назвать Его Своим, зная свое распутство. И если ты хочешь получить свидетельство из Писания о том, что она спаслась, то найдешь его в псалмах: Упомяну о Раав и Вавилоне знающим Меня (Пс. 86:4). Итак, спасение одинаково возможно и для мужчин и для женщин.

Господь отдал. Слову Господь в еврейском тексте соответствует «Иегова» или «Иагвэ», как, вероятно, произносилось в древности евреями это божественное имя. Это имя Раавь узнала, конечно, вместе с известиями о делах Его всемогущества, возбудивших в ней веру в Его. Землю сию; слово сию, поставлено в славянской Библии в скобках, служит передачей определительного члена, с которым поставлено здесь слово «земля» в еврейском тексте и греческом переводе. Бог после Господь не читается в еврейском тексте и прибавлено на основании греко-славянского перевода. Слова (из нас) не находят себе соответствий в Александрийском и некоторых других греческих списках. Исповедание веры Раави: Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу имеет несомненное сходство с тем, какое внушал израильскому народу Моисей (Втор. 4:39), но далеко не полное: в словах Бог на небе Элогим читается без определительного члена, с которым поставлено это божественное имя во Второзаконии (га — ало гим) и которым показывается, что обозначаемый им Бог есть Бог в собственном смысле или единственный. Отсутствуют в исповедании Раави и слова, читаемые в указанном месте Второзакония, — нет еще, — исключающие мысль о бытии другого Бога, кроме Бога Израилева. Это сравнение того и другого исповеданий показывает, что Раавь, хотя высоко поднялась в своей вере над соплеменниками, уверовавши в Бога Израилева, как действительного Бога, не достигла еще, однако, в то время совершенной веры в то, что Он единственный Бог.

Так и Раав прежде была блудницею, но с верою приняла соглядатаев; и когда царь повелевал их выдать, не согласилась на сие, но скрыла их, потому что уверовала в Бога Евреев. Веру же ея показывают слова, когда говорит: «вем, яко предаде Господь Бог вам землю: нападе бо страх ваш на ны.

"она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам... ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу" Из всех народов только этот народ выбрал Бог для научения боговедению. И как для попечения об этом народе Он избирал одного человека, подвизающегося в любомудрии: то Моисея, то Иисуса, то Самуила, а в другое время иного пророка для облагодетельствования всех соплеменников, - так через один израильский народ Он призвал все народы, имеющие одну с ним природу, к общности благочестия. И об этом свидетельствует блудница Раав, бывшая иноплеменницей и блудницей, которой было достаточно только молвы, чтобы через нее принять благочестие, отослав своих и доверившись чужим. Она говорит: ибо мы слышали, что сотворил Господь Бог ваш с египтянами, и напал на нас страх перед вами. Поэтому она заключает договор с соглядатаями и скрепляет его клятвой.