Книга Иисуса Навина, Глава 10, стих 12. Толкования стиха

Путь никто не говорит мне, что движение небесных тел есть время. Ибо время замерло по молитве известного мужа для того, чтобы он мог одержать победу в битве; солнце стояло, но время шло. Ибо битва заняла именно тот определенный отрезок времени, какой был необходим для ее протекания и окончания.
*** В божественных книгах мы читаем, что само солнце остановилось и луна стояла до победного окончания сражения, когда об этом попросил у Господа начавший битву святой муж Иисус Навин, и чудесным образом оно отошло назад в ознаменование того, что царю Езекии прибавляется пятнадцать лет жизни (Ис. 38:4-8); и всё это происходило в связи с обетованием Господа. Но и эти чудеса, которые свершились по снисхождению Господа к достоинству святых, наши противники, признающие их действительность, приписывают магии. Отсюда происходят и вышеупомянутые мною слова Вергилия: «Прудит воду в ручьях и звезды назад обращает». Мы в священных книгах читаем и о том, что и река остановилась выше и стекала ниже по течению, когда народ Божий под началом вышеупомянутого святого Иисуса Навина входил в землю обетованную (Нав. 4:18); и о том, что свершилось то же при переходе реки с Илией пророком и позднее с его учеником Елисеем мы читаем в книгах Священного Писания (4 Цар. 2:14). Также о том, что великое светило обратилось назад в царствие Езекии мы уже упомянули. И да не обманывают себя напрасно неверующие пустой уверенностью, что не могло по воле Божией совершиться нечто отличающееся от того, что они уже познали о природе вещей из своего человеческого опыта. Как бы то ни было, уже всё известное каждому в природе вещей представляет собой ничуть не менее удивительные чудеса и знамения, которые изумляли ли бы всех созерцателей, если бы люди не имели обыкновение удивляться как чудесам явлениям исключительно редким.

Как храбр был Иисус, сын Навин, который в одном сражении положил пятерых царей и весь их народ! Опять же, когда он сражался против гаваонитов и опасался, что ночь помешает ему добиться победы, он силой духа и веры воскликнул: стой, солнце, над Гаваоном! - и оно остановилось, покуда не одержана была победа.
*** Итак, он повсюду лишь один сопутствовал святому Моисею во всех удивительных свершениях и вызывающих трепет таинствах. Потому и случилось, что тот, кто был сопричастником общения с Богом, стал преемником его власти (Втор. 34:9). Конечно, он был достоин предстать мужем, который способен остановить течение реки (Нав. 3:15 и далее), который может воскликнуть: стой, солнце, над Гаваоном! - и оно остановится, чтобы продлить день и отложить ночь, словно желая стать свидетелем его победы. Почему? Потому что это не должен был сделать Моисей, ибо только он один избран был для того, чтобы ввести народ в землю обетованную. Велик сей муж чудесами веры, велик победами. Свершения Моисея более высоки, дела Иисуса более успешны. Каждый из них через благодать Божью превзошёл возможности человека: один приказывал морю, другой - небу.

 Может быть, кто-то восхищается военной славой, полагая, что только в сражении проявляется мужество, и я говорю о другой стороне мужества лишь потому, что мужество в сражении нам чуждо. Сколь мужествен был Иисус Навин, в одном сражении разгромив и взяв в плен пятерых царей с их народом! См. : Иис. Нав. 10:1-28 Сражаясь с гаваонитами В действительности Иисус Навин сражался, защищая гаваонитов, с которыми заключил договор , он опасался, что ночь может помешать его победе, и в величии духа и своей веры он воскликнул: Пусть остановится солнце! (Иис. Нав. 10:12), – и солнце стояло до тех пор, пока не была достигнута победа. Гедеон с тремя сотнями мужей одержал победу над огромным войском жестокого врага См. : Суд. 7:1-25. Юноша Ионафан проявил мужество в великом сражении См. : 1 Цар. 14:1-15. А что мне сказать о Маккавеях?

Очень важно для каждого человека общение с людьми добропорядочными. Для юношей также полезно следовать за мужами славными и мудрыми Ср. у Цицерона: off. 2:46 , потому что общающийся с мудрыми мудр, а сближающийся с неразумными (Притч. 13:20) неразумен. Это весьма полезно и для наставления, и как свидетельство порядочности. Ведь по юношам видно, что они подражают тем, с кем они постоянно общаются, и распространено мнение, что они подражают жизни тех, с кем им нравится общаться. 

Потому столь велик Иисус Навин, что его союз с Моисеем не только дал ему знание закона, но и освятил и снискал ему благодать. Когда Моисеева скиния осветилась Божественным присутствием и явилось величие Божье, лишь Иисус Навин был там Иисус Навин был служителем Моисея (см. : Исх. 24:13; 33. 11; Чис. 11:28; Втор. 1:38). См. : Исх. 33:11. Когда Моисей беседовал с Богом, вместе с ним, окутанный священным облаком, стоял Иисус Навин См. : Исх. 24:13. Старейшины и народ стояли отдельно, а Иисус с Моисеем поднимались на божественную гору, чтобы принять закон. Весь народ был в лагере, Иисус – вне его, находясь в скинии Завета. Когда облачный столп спускался и говорил с Моисеем, Иисус стоял возле него как верный помощник, и юноша не выходил из скинии, тогда как старцы, находясь далеко в стороне, трепетали перед божественным чудом. 
 Он был неотлучно со святым Моисеем во всех его удивительных деяниях и сокровенных таинствах; наследовал См. : Втор. 1:38; 3. 28 и др власть Моисея тот, кто был его постоянным спутником. По заслугам своим он останавливал течение рек См. : Иис. Нав. 3:5-17 ; он говорил: Пусть остановится солнце! (Иис. Нав. 10:12), – и солнце останавливалось и, чтобы созерцать его победы, задерживало появление ночи, продлевая день. Более того, он единственный был избран на то, в чем было отказано Моисею, – привести народ в Землю обетованную. Великий человек – и чудесами веры, и военными победами. Деяния Моисея были более величественными, но дела Иисуса Навина – более успешными. Оба они, опираясь на милость Божью, совершили более того, что может человек: один повелевал морю, другой небесам. 

Хотя это было и великое знамение, однако оно не показывало, что солнце и луна стали сами собою, но что есть кто-то удерживающий их и все направляющий. Для того, чтобы не подумали, что творение в определенном своем видимом течении, равно и солнечное движение — останавливаются собственною силою, Он двигает солнечную тень тихо и изменяет ее по желанию, не потому, что Он желает вредить всему миру, но затем, чтобы, побуждаемые удивлением, все обратились к вере. Солнцу повелел стать Иисус Навин, повернул же его назад Бог и Христос замедлил путь его, чтобы ты, видя его замедление, научился, что это произошло не от природы солнца, а от Творца.
* * * Представь, как много значит праведник. "Иисус воззвал к Господу… и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!", и было так. Пусть выйдет вся вселенная, или даже две, три, четыре, десять, двадцать вселенных, пусть скажут и сделают это: нет, они не смогут! А друг Божий повелевал творениями Друга, или, лучше сказать, просил Друга, и служебные силы подчинялись ему, дольний повелевал горними. Видишь, что эти силы существуют для служения и исполняют определенное назначение? Такое дело больше Моисеева. Что именно? То, что не одно и то же повелевать морем, и силами небесными. И первое важно, даже весьма важно, но не может сравниться с последним. А отчего это совершилось, послушай. Отчего же? Имя Иисуса было прообразом Христа. Потому-то, т.е., так как он имел преобразовательное имя - Иисус, творение устрашилось самого имени. Как, разве никто другой не назывался Иисусом? Но он был назван этим именем, как прообразом; его звали прежде Авсием, а потом переменено ему имя, и это было предсказанием и пророчеством. Он ввел народ (израильский) в землю обетованную, как Иисус Христос (вводит нас) на небо. Ни закон, ни Моисей не сделали этого, но остались вне; закон не может вводить туда, но благодать. Видишь, как прообразования были предначертаны издревле? (Иисус Навин) повелевал природою, или лучше, главною частью природы, сам находясь на земле, чтобы ты, видя Иисуса (Христа) в образе человека, изрекающего то же самое, не смущался и не изумлялся. Тот, ещё при жизни Моисея, обращал в бегство врагов; этот, и при существовании закона, управляет всем, хотя и не открыто.
*** Ты видишь в Писаниях, что солнце обращалось назад и луна останавливалась вместе с ним, и много других чудес. Так было тогда, когда познания о Боге еще не были распространены; а теперь нет нужды в таком наставлении, потому что сами события возвещают и являют Господа. Видишь ли бывшие в Египте тьму и изменение стихий? Если некоторые скажут, что это затмение произошло естественно, а не по повелению Божию, то пусть они скажут, как произошло затмение во время распятия Христова? Оно случилось не в определенное время, но тогда, когда, по законам природы, ему особенно не следовало быть, именно: в четырнадцатый день месяца, в полнолуние, когда затмения не бывают. Но сказать они не могут. Отсюда очевидно, что как все прочее, так и все затмения происходят по повелению Творца.
*** Помысли о том, насколько он праведен. Иисус Навин сказал: Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Эломской (Нав. 10:12), и было так. Итак, пусть выйдет вся вселенная, или даже две, три, четыре, десять и двадцать вселенных, пусть скажут и сделают это; нет, они не смогут! А друг Божий повелевал творениями Друга, или, вернее, просил Друга, и служебные силы подчинялись, и дольний повелевал горними. Ты видишь, что эти силы существуют для служения, исполняя определенное назначение?

Гаваон и Аиалон. Для истолкования этого фрагмента имеет значение расположение солнца и луны. Гаваон находится на востоке, а Аиалон — на западе, следовательно, солнце всходило, а луна заходила. В фазе полнолуния луна остается на некоторое время на западе после восхода солнца. Солнце и луна как знамения. На древнем Ближнем Востоке продолжительность месяцев была непостоянной и менялась в зависимости от фаз луны. Лунный календарь периодически приводился в соответствие с солнечным годом, чтобы определенные месяцы приходились на соответствующие времена года. Началом месяца считался день новолуния. Полнолуние наступало в середине месяца и определялось тем фактом, что луна заходила всего через несколько минут после восхода солнца. День полнолуния служил индикатором продолжительности месяца. Считалось добрым знаком, если полнолуние приходилось на четырнадцатый день месяца, ибо в таком случае молодой месяц появлялся на тридцатый день, и месяц имел «правильную» продолжительность, предвещавшую гармонию. Если «противостояние» (одновременное нахождение солнца и луны на противоположных горизонтах) приходилось на четырнадцатый день, считалось, что дни этого месяца имеют «полную продолжительность». Таким образом, продолжительность дней колебалась в зависимости от поведения луны. Из ст. 13 явствует, что солнце и луна ведут себя не так, как полагалось бы в день «полной продолжительности». Вследствие этих представлений в середине месяца наблюдения за горизонтом проводили особенно тщательно — в надежде на то, что противостояние солнца и луны наступит в благоприятный день (четырнадцатый). Противостояние в «неправильный» день считалось дурным знаком, сулящим всевозможные несчастья, в том числе поражение в войне. На древнем Ближнем Востоке этим знамениям придавали огромное значение и часто принимали их в расчет, решая, в какой день проводить сражение. Судя по описанию положения солнца и луны в ст. 12, дело происходило в полнолуние, на рассвете. Терминология небесных знамений. В месопотамских астрономических текстах для описания относительного движения и положения небесных тел используются такие глаголы, как «ждать», «стоять» и «останавливаться». Когда луна или солнце не «ждут», луна опускается за горизонт до того, как на противоположном горизонте появляется солнце. Когда луна и солнце «ждут», или «стоят», это означает, что происходит противостояние, определяющее день полнолуния. Таблицы астрономических наблюдений, входящие в состав текста «Энума Ану Энлиль», часто указывают на изменение скорости движения луны, влияющее на вероятность противостояния. Здесь (в ст. 13) также говорится о том, что солнце «не спешило», а «стояло среди неба». Следует отметить, что в тексте отсутствуют указания на необычайность этого астрономического явления; напротив, в ст. 14 сказано, что если в нем и было что–то необычное, так это то, что Господь перенял военную тактику у человека («слышал глас человеческий»). В одной месопотамской поэме–плаче (1–е тыс. до н. э.) божественное возмездие описывается в сходных выражениях: небеса грохочут, земля содрогается, солнце лежит на горизонте, луна стоит на небе и страшная буря проносится по земле. Возможно, Иисус Навин, зная о вере аморреев в знамения, попросил Господа устроить то, что должно было их деморализовать, — противостояние в неблагоприятный день.

Гаваон есть высокий ум; а дебрь – плоть, смиренная смертию. Солнце есть Слово, просвещающее ум, дающее ему силу к созерцаниям, и от всякаго неведения его избавляющее; а луна – естественный закон, обязующий плоть законно покориться духу к приятию ига заповедей. Естества же символом принимается луна, по причине изменчивости. Впрочем во Святых естество бывает неизменным, по причине неизменнаго навыкновения в добродетели.

15. «Восходит солнце, и заходит солнце» (Еккл. 1:5), говорит Писание. Посему и Слово иногда кажется стоящим высоко, иногда низко, то есть по достоинству и соразмерности и сообразности проходящих добродетель и обращающихся вокруг Божественного ведения. Но блажен, кто, подобно Иисусу Навину, удерживает в себе незаходимым Солнце правды, во все продолжение дня злобы (Мф. 6:34) настоящей жизни, описуемое вечером и неведением, чтобы возмог он законным образом прогнать восставших на него лукавых бесов. 16. Кто проходит любомудрие, (основанное) на благочестии, и ополчается на невидимые силы, тот должен молиться, чтобы в нем сохранились и естественное рассуждение, имеющее свет соразмерный (с его силою), и просветительная благодать (Святого) Духа, ибо то (естественное рассуждение) деятельным исполнением заповедей, как наставник, руководит плоть к добродетели; сия же (благодать Святого Духа), просвещая ум, возводит его к тому, чтобы он всему предпочитал сожитие при мудрости (Прем. 7:8; Прем. 8:9), которою разоряет и твердыни злонравия, и «всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2 Кор. 10:5). Сие показывает молитвою своею Иисус Навин, прося, чтобы солнце стало против Гаваона, то есть, чтобы сохранялся оный незаходимый свет боговедения над горою умственного созерцания, а луна – против дебри, то есть, чтобы естественное рассуждение, лежащее над плотскою немощью, пребыло неизменным (в отношении) добродетели.

в тот день, в который предал Господь. В данном фрагменте хронологическая последовательность событий не вполне ясна; возможно, они подаются ретроспективно. солнце... луна. Иисус Навин, обращаясь к небесным светилам, взывает не к ним, а к Господу.

Таким образом, Иисус со своими вождями и военачальниками защищает тех, кто терпят нападки враждебных сил за Его имя, и не только подает помощь в войне, но и продлевает время дня, и, растягивая солнечный путь, упраздняет наступление ночи. Поэтому мы хотим, если сможем, показать, каким образом наш Господь Иисус продлил дневной свет и сделал день больше, и ради спасения людей, и ради погибели враждебных сил. Когда пришел Спаситель, уже наступило скончание мира. Наконец, Он Сам говорил: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2). Но Он замедлял и задерживал день скончания и препятствовал его наступлению. Ибо Бог Отец, видя, что спасение народов может произойти только через Сына, говорит Ему: Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2:8). Итак, пока исполняется Отцовское обещание, и церкви возрастают разными племенами, и в них входит вся полнота народов, дабы лишь тогда спасся весь Израиль, - день продлевается, и закат отлагается, и солнце не заходит, но стоит в зените, пока Солнце правды вливает свет истины в сердца верующих. Но когда мера верующих исполнится и наступит уже худший и развращенный век последнего поколения, когда с преумножением трудностей во многих охладеет любовь, тогда уже дни станут короче. Итак, это знает Сам Господь: когда есть время спасения и нужно растянуть день, а когда есть время воздаяния и погибели и нужно укоротить день. Мы же, пока имеем день и для нас продлевается солнечный путь, будем вести себя благочинно, как днем (Рим. 13:13), и творить дела света.

После Гаваонского сражения Господь, по молитве Иисуса Навина, совершил еще другое необыкновенное дело, которому библейский писатель посвятил особый небольшой, как в III–IV гл., раздел (ст. 12–14), начинающийся указанием времени события. Оно произошло в тот день, в который Господь предал Аморрея, т. е. войско пяти ханаанских царей, в руки Израиля, или, как пояснено в славяно-русском переводе согласно с греческим, после поражения их в Гаваоне. Слова когда побил их в Гаваоне и они побиты были пред лицем сынов Израилевых отсутствуют в еврейском тексте, но читаются в древнейших и многих позднейших списках перевода 70-ти; они служат более ясным указанием времени излагаемого события. Когда, по смыслу приведенных слов библейского текста, битва под стенами Гаваона окончилась и разбитый здесь неприятель в смятении обратился в бегство, направляясь по дороге к Вефорону, то Иисус Навин, преследуя его, видел и большое число уцелевшего ханаанского войска, и возможность полного его поражения при тогдашнем его состоянии — поражения в этот именно день, пока он не оправился и не укрылся в свои города. Проникнутый этой мыслью и видя в то же время, как высоко поднялось уже солнце, Иисус Навин с дерзновением, свойственным людям, близким к Богу, в присутствии окружавших его воинов (пред израильтянами; буквально с еврейского: «пред глазами Израиля») воззвал к Господу: да станет солнце прямо Гаваону и луна прямо дебри Елон. Так передано это молитвенное воззвание в переводе 70-ти (Sthtw o hlioj kata Gabawn kai h selhnh kata faragga Ailwn). Этот перевод, дословно переданный в славянской Библии, имеет преимущество пред обычным в настоящее время: стой, солнце, над Гаваоном, и, луна, над долиною Аиалонскою, что он вполне соответствует молитвенному воззванию, которое обращено было к Господу, а не к солнцу и луне (читаемый в этих словах еврейский глагол «дом» поставлен, нужно думать, в неопределенном наклонении, которое в еврейской речи часто употреблялось, как известно, в значении повелительного, почему он и в грамматическом отношении правильно переведен у 70-ти словами «да станет»). Это свое воззвание израильский вождь произнес, как можно думать, в то именно время, когда он, преследуя врага, достиг Вефоронской возвышенности и с нее увидел пред собой, на западе, обширную равнину с Агалонской долиной к юго-западу, а в Беф-оронском ущелье — массу спускавшегося по нему неприятельского войска, между тем как позади его, на восточной стороне, находился только что оставленный им Гаваон, над которым высилось дневное светило. Солнце поднялось уже довольно высоко с тек пор, как он в глубокое утро этого дня подходил к Гаваону, но еще не настолько был силен блеск его, чтобы совсем померкла луна; бледный крут ее был еще виден на западной стороне над Амалонской долиной. Такое положение небесных светил, указываемое словами воззвания Иисуса Навина, ведет, естественно, к представлению, что последнее произнесено было не в вечерний, а в дополуденный час, когда солнце видно было еще на востоке, а луна на западе; в вечернее время положение небесных светил было бы, конечно, обратное. — Цель молитвенного воззвания состояла в том, чтобы Господь продолжил этот счастливый день, ознаменованный победой, для совершенного поражения врага. Выражая эту мольбу, Иисус Навин употребил обыкновенный оборот речи, образовавшийся под влиянием простого непосредственного воззрения на небесные светила а их отношении к земле, продолжающий употребляться и в настоящее время, несмотря на известность со времен Галилея того научного положения, что движется не солнце около земли, а наоборот.

Вопрос 14. Что значит сказанное: не сие ли есть писано в книге найденной? Писатель, сказав нам о такой силе Пророка, что одним словом воспретил продолжать свое течение великим светилам, пока не одержал он совершенной победы, и опасаясь, что иный не поверит сему сказанию, говорит, что найдено это в древнем писании. Из сего явствует, что книгу сию написал кто-либо другий из живших позднее, почерпнув это из иной книги. Но и сим прообразуется чудодействие Спасителя. Когда Пророк сражался, солнце стало; и когда Спаситель наш разрушил смертию смерть, удержало солнце лучи свои, и в полдень наполнила вселенную тьма.