Книга Есфири, Глава 6, стих 8. Толкования стиха

Мардохея преследовали так же, как Христа. Мардохея преследовал нечестивый Аман - Иисуса гнала взбунтовавшаяся толпа. Мардохей своей молитвой избавил народ от рук Амана - Иисус Своей молитвой избавил людей от рук сатаны. Мардохея избавили от его преследователей - и Иисус избавился от Своих гонителей. Тем, что Мардохей сидел одетым в рубище, он спас Есфирь и свой народ от меча - тем, что Иисус облёкся в плоть, Он спас Церковь и чад её от смерти. Из-за Мардохея Есфирь нашла благоволение в глазах царя и вошла и села вместо Астинь, которая не выполнила его желание, - и из-за Христа Церковь нашла благоволение в очах Бога и перешла к Царю, вместо синагоги, которая не исполняла Его волю. Мардохей убеждал Есфирь, что ей следует поститься вместе с подругами, дабы освободиться ей и народу от рук Амана, - и Иисус убеждал Церковь и ее чад (поститься), дабы освободиться от гнева. Мардохей получил почести от Амана, своего преследователя, - и Иисус обрёл великую славу от Своего Отца вместо Его гонителей, людей неразумных. Мардохей наступил на шею Амана, своего преследователя, - что касается Иисуса, Его враги падут под ноги Его. Перед Мардохеем Аман заявил: Так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! (Есф. 6:11) - что касается Иисуса, Его проповедники вышли из народа, который гнал Его, и сказали: Он был сын Божий (Мф. 27:54). За кровь Мардохея расплатился Аман и его сыновья(Есф. 7:10,9:10) - а кровь Христа на гонителях Его и на детях их (Мф. 27:25) .

Прежде всего, нам следует знать, что бывают три источника наших мыслей: от Бога, от дьявола и от себя. Они тогда от Бога, когда Он удостаивает нас Своим посещением через просвещение Святым Духом, подвигающим нас к продвижению вперёд. И тогда, когда нас, собравших немного или оказавшихся превзойдёнными в силу праздности поступков, Он исправляет спасительнейшим раскаянием; и тогда, когда открывает для нас небесные таинства и изменяет волю нашу к намерениям совершать дела более достойные. Так было и с царём Ахашверошем, который очищен был Господом и подвигнут к тому, чтобы исследовать памятную книгу дневных записей и вспомнить о добрых делах Мардохея. После того он вознёс его высочайшими почестями и тут же отменил чрезвычайно жестокое решение об уничтожении народа иудеев.

Царский венец на голове коня. На рельефе из Персеполя изображен конь, голову которого украшает некое подобие тиары.

Едва ли можно придумать более жгучее уязвление гордости и самолюбия, какое представляло приказание царя Аману относительно Мардохея. Человек, которого сам царь вознес на такую высоту, что называл его "вторым" по себе, "отцом" и т.п. и отличил такими почестями, как поклонение ниц подданных перед ним, — должен был исполнить роль слуги в триумфе своего заклятого врага, которому он даже приготовил уже и виселицу. Помимо объяснения этой неожиданно-непостижимой подмены ролей устроением Промысла Божьего, каравшего здесь вышедшую из берегов гордость и самомнение Амана, мы можем допустить здесь и то предположение, что царский любимец уже начал сильно падать в глазах царя к этому времени, и значит жалоба Есфири была лишь последним довершением его поражения, правда — наиболее сильным и решительным.

Предложенный Аманом способ награды Мардохея очень сходен с упоминаемыми древними историками персидскими наградами. Так, одевание в царскую одежду напоминает очень много разсказов Геродота и других древних историков о такой награде. У Геродота и других древних историков, а равно и на персидских памятниках, эта царская одежда называется мидийским платьем. В этом платье ходили и изображаются на персидских памятниках персидские цари и некоторые высшие сановники. Его же персидские цари дарили лицам, заслужившим их особую милость 1. Возседаиие на царском коне также было одною из употребительных в Персии почестей. В позднейшей греческой литературе этим коням с их золотыми уздами даже присвоялся особый эпитет: «златоуздые — χρυσοχαλινοι» 2. Дальнейшая почесть должна состоять в возложении царскаго венца на главу его. Некоторые из толковников понимают здесь возложение венца на голову награждаемаго человека 3. Но более точный филологический разбор еврейскаго текста побуждает видеть указание на возложение венца на голосу коня 4. И в этой последней форме награды, как нельзя более ясно, отражается персидский обычай надевать венцы на головы коней. Персидские памятники представляют множество приме,ров таких "венчанных" коней 5. 1 Геродот. История, III, 84. VII, 116. Xenoph. Сугор. VIII, 3, 1. Dunker. 1. с. 4, 378—381. 2 lirissonius. 1. с. 201. 174 рр. 3 Keil. Biblischer Com. ub. Esther. 6, 9. 4 Ibid. 5 Dunker. 1. c. 4, 581.