Книга Есфири, Глава 5, стих 1. Толкования стиха

А разве не подвергала себя смертельной опасности царица Есфирь? См. : Есф. 4:16 Но ради спасения своего народа от гибели она не испугалась ярости безжалостного царя, что было и подобающим, и достойным! 

Да погибнет тот, кто первый начал раскрашивать Божию тварь; потому что он первый примешал к краскам бесстыдство... У них нет покоя ни дверям, ни ключам, ни зеркалам, ни притираньям, ни уборщикам; весь дом приходит в содрогание. И все это от тщеславного желания расписать себе лице. Но целомудренная красота, которая не знает убранств, не требует и таких беспокойств. Если же ты столько гордишься накладною красотой; то не можешь иметь и здравого понятия о красоте неподдельной. Привлекательна была наружность у Есфири; но что было плодом ее чрезвычайной красоты? Спасение целого народа.

Смиренная и богобоязненная царица Есфирь* некогда в нужное для сего время оделась также в принадлежности царского достоинства, но не от гордости, а по случаю опасности, угрожавшей еврейскому народу; по прошествии же трех дней, когда она кончила молиться, сняла она с себя одежды скорбные и оделась в свои праздничные одеяния. Эти последние одежды ее не соответствовали ли ее светлой душе и ее доброму и чистому намерению? Конечно, соответствовали, как говорит Писание: «и сделавшись великолепною, призвала всевидца Бога и Спасителя», так что внешняя ее красота соответствовала ее внутренней, душевной красоте. *Есфирь, благочестивая иудеянка, сделавшаяся супругою царя персидского Ассуира (вероятно, Артаксеркса Лонгимана) и спасшая свой народ от избиения, которое задумал против этого народа злой вельможа Аман. Это описано в книге Есфирь.

Если теперь Господь естественную красоту тела менее ценит, чем красоту души, то что подумает Он о ложной красоте, Он, состоящий врагом всякой лжи? «Ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 3:7)... Только Есфирь украшалась согласно с приличиями; ее нарядность ради царя имела значение таинственное; красота же ее была выкупной ценой за ее на смерть осужденный народ.

Просьба Эсфири и заговор Амана Дворцовые помещения. Поскольку царь восседал на своем троне, речь, несомненно, идет о зале приемов. Несмотря на обширные раскопки в Сузах и в других царских резиденциях Персидской империи, использованная здесь лексика не позволяет понять, о каких именно помещениях идет речь. См. коммент. к 1:2 относительно того, что было обнаружено при раскопках дворцового комплекса в Сузах.

Царица Есфирь входит во внутренний двор царского дома, чтобы пригласить царя Артаксеркса и Амана на пир. Рассчитывая на благосклонность царя, Есфирь решается пригласить его и на другой пир. Одетая по-царски, что несомненно делало ее еще более красивой (ср. с одеждами поста и печали в 4,15.16), Есфирь вошла во внутренний двор к царю, и он благосклонно принял ее, простерев свой золотой скипетр, конца которого Есфирь коснулась, как того требовал ритуал.

Тот факт, что Есфирь надевает царские одеяния на третий день, без сомнения, означает, что Церковь язычников в третью пору мира, то есть после воплощения, страдания и воскресения Христа, облачилась через таинство крещения и исповедание Святой Троицы в веру, надежду и любовь. Она украсилась всякими добродетелями, дабы стать достойной царского свадебного пира, хотя любовь Господа всегда оставалась пылкой. Итак, она стояла среди внутреннего двора царского дома, то есть среди дел благочестия в этой жизни, устремлённых к будущим наградам на Небесах, где Сам Царь восседает на верхов-ном троне и исполняет молитвы благоговейно вопиющих к Нему. И тот, кто простёр к царице золотой скипетр, бывший в его руке, указал на силу власти своей, то есть на крест Его страдания, через который Он возымел власть над небом, землёй и преисподней, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10). Она нежно целует конец скипетра, то есть Церковь почитает Его со всем благоговением. Тогда на просьбу её царь отвечает, что примет просьбу, подобно тому как и в Евангелии сказано: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). И снова: Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16:24). А совершенная радость для Церкви наступает не иначе, как в Царстве Небесном, в котором царица будет счастливо править вечно с царём Христом. Но она, избрав прошение, пригласила его на приготовленный ею пир: это нельзя объяснить лучше, чем полнотой и благоговейным совершенством веры Церкви, которою вскармливает Себя внутренний Смотритель и Судия всего. На такую трапезу, то есть в общность правой веры, Церковь зовёт не только друзей своих, но и недругов и гонителей, а именно язычников, иудеев и еретиков, чтобы они, оставив путь заблуждений, могли возрадоваться в едином доме кафолического исповедования ради общего блага.

Слова, заключенные в скобках в 1 и 2 стихах настоящей главы, представляют 5-ю крупную вставку в книгу, старающуюся своими подробностями достойнее обрисовать величественный момент появления Есфири перед Агасвером, до того сухо переданный оригинальным (евр.) текстом, что, напр., из него совершенно не видно, чтобы Есфирь пережила какое-либо потрясение и страх от царя прежде своей беседы с ним. "Благоволение" царя здесь предупреждает все, совершенно совпадая с моментом, когда царь "увидел" Есфирь.

На третий день, после общенароднаго поста и молитв, Есфирь оделась в царския одежды и, не дожидаясь приказания от царя, сама решилась явиться к нему и стала на внутреннем дворе царскаго дома, пред домом царя. Царь сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом. Когда царь увидел стоявшую на дворе царицу Есфирь, она нашла милость в глазах его. И простер царь скипетр свой к Есфири и подошла Есфирь и коснулась конца скиптра. И сказал царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Дашь до полуцарства дано будет тебе (Есф. 5:1-3). Упоминаемый здесь внутренний двор царскаго дворца, вероятно, тождествен с убранным Ксерксом таким же внутренним двором персепольскаго дворца, сохранившим доселе остатки трудов Ксеркса. В сузском дворце, как в персепольском, этот внутренний двор представлял, вероятно, богато отделанную залу для помещения просителей, ожидавших царской милости. Из тронной царской залы можно было царю видеть находившихся здесь просителей, а им нельзя было видеть его 1 Представляющееся для нас несколько странным, сидение царя на троне, без особенной к тому причины, напр. принятия посольства, параднаго государственнаго собрания и т. п., по обычаям персидских царей Дария и Ксеркса не было странно. Они при всяком удобном случае старались показать свое ״царское величие“ и, по свидетельству Геродота, даже в походах не оставались без параднаго трона и производили сидя на троне осмотр моста чрез Босфор и флота на Геллеспонте 2. Рельефныя изображения их в персепольском дворце непременно всегда представляют их сидящими на троне 3. С мыслию о троне и сидении на нем эти цари, кажется, ни на одну минуту не могли разстаться. Без сидения на троне они не могли уже мыслить себя царями. Недаром же Геродот приводит разсказ о том, как Ксеркс хотел обмануть бога подменой себя Артабаном и был уверен, что бог вполне обманется и явится Артабану, считая его за персидскаго царя Ксеркса на том основании, что Артабан сядет на троне и заснет на царской постели. Так Ксеркс был уверен в значении сидения на троне: он, вероятно, не только днем, но и ночью, подобно Артабану, постоянно сидел на ׳троне и там же иногда и засыпал 4 1 Dunker 1. c. 4, 581—82. Xenoph. Hellen. 4, 1, 30. 2 Геродот. История, IV, 88. VII, 44. 3 Dunker 1. с. 4, 578—582. 4 История, VII, 15—18.