Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 7-7
Но также особенно тяжкое и величайшее зло – это клевета, ибо она злоумышляет на души мудрых и стремится погубить благородную твердость добрых.
Книга Екклеcиаста, Глава 7, стих 7. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 7-7
Обида возмущает мудрого, и потеряет сердце силы его.
Здесь разумей мудрого усовершающегося, сообразно с оным: «обличай премудра, и возлюбит тя» (Притч. 9:8). Ибо мудрый сделавшийся совершенным уже не нуждается ни в каком обличении, не смущается никакою обидою. Будем пользоваться этим стихом, если иногда видим, что человек праведный и мудрый терпит обиду и смущается неправдою суда, а Бог не является тотчас на защиту его. Вместо поставленного у Семидесяти, у Акилы и Феодотиона: «теряет сердце» ευτονίας αυτού, то есть «силы» или «бодрости» его. Симмах поставил: «и теряет сердце» «matthana», «то есть дар», ставя и еврейское слово и перевод его, и давая ту мысль, какая изложена в другом месте: «дары ослепляют очи мудрых» (Втор. 16:19).
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 7-7
Главное внимание мудраго должно быть обращено на то, чтобы хорошо было окончание жизни; поэтому лучше постоянно иметь в виду непостоянство и ничтожество земных удовольствий, чем создавать себе чрез них обманчивое наслаждение (7, 2—8). Из ничтожества всего земнаго проповедник выводит заключение, что каждый должен остерегаться неудовольствия и нетерпения. Когда дело начинается, нужно хорошо к нему присматриваться, а не высокомерно противостоять ему; обыкновенно оно оканчивается лучше, чем начиналось: поэтому лучше терпеливо ожидать исхода его (9. 10 ). Ропот—дело восстающих против управления Божия безумных людей (11). Мудрость лучше имущества; она дает человеку жизнь (12. 13). Не следует роптать на зло, по принимать его как добро и предаваться терпеливо водительству Божию (Ιό). Ни праведность считающаго себя праведным, ни нечестие легкомысленнаго не может доставить человеку счастии, но только страх Божий, потому что праведность человеческая никогда не бывает совершенна (10—21). Не следует обращать внимания на злословия (22. 23). Изследование мудрости не сделало проповедника мудрым; он нашел, что везде распространено искушение посредством греха (женщина— олицетворение греха, пак и в Притч. 7 гл.) (24—27). Ив стремлении к благочестию иногда побуждал его мужчина, но женщина—никогда (28. 29). Но по в Боге вина, что человек с таким трудом находит прямой путь, но вина—его лукавство (30).
Источник
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 7-7
Взяточничество в Израиле. В Древнем Израиле было принято дарить подарки. Жертвы и другие приношения считались дарами Богу. Преподнесение подарков друг другу было широко распространено, хотя иногда считалось неправильным (из–за побуждений дарителя), поскольку подарок мог рассматриваться и как взятка. Именно об этом говорится в данном стихе, где подразумевается, что израильтяне не должны приносить даров (т. е. взяток), поскольку подарки «ослепляют мудрых» (см. коммент. к Исх. 23:8). Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (1750 г. до н. э.) и высказываний «красноречивого поселянина» из египетской нравоучительной повести (2100 г. до н. э.), долг тех, кто облечен властью, состоит в защите прав бедных и слабых членов общества. Эффективность управления государством зависела на древнем Ближнем Востоке от надежности закона и возможности его проведения в жизнь. С этой целью в каждом государстве создавался институт судей, призванных решать гражданские и уголовные дела. Они выслушивали свидетельские показания, расследовали обвинения, анализировали доказательства и выносили приговор (их функции подробно описаны в среднеас–сирийских законах и в кодексе Хаммурапи). Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена. В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось на древнем Ближнем Востоке чуть ли не в официально признанное явление. Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки.
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 7-7
Притесняя других. Ср. 4,1. Жестокость несовместима с духовной жизнью.
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 7-7
И подарки портят сердце. Разумеются, преимущественно, подарки должностным лицам.
