Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Мудрость может оказать больше помощи, чем множество могущественнейших мужей в городе.
Книга Екклеcиаста, Глава 7, стих 19. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Итак, всегда сила полководца - в мудрости его более, чем во множестве воинства. Если в городе сильных много, а мудрости недостает, то ничем те не могут городу помочь. В возведении к высшему смыслу, под городом имеется в виду мир, который вокруг нас. Если не ниспосылается Богом мудрость, никто не может жить невредимо. Если не поможет мудрость, бессильны властители и не спасется город. Можно подразумевать под городом и душу каждого. В самом деле, если кто и располагает тысячью рассуждений человеческих о том, как поддержать город, ничем ему не поможешь, если ниспосланная Богом мудрость не содействует ему, не приводит его в благоустройство и не охраняет его.
Источник
Комментарии на Екклесиаста 219.8, TLG 2102.006, 219.5-15.Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Мудрость потому укрепляет мудрого и превосходит силу всех властителей города, что хотя кто-либо и праведен, однако, пока находится в этой плоти, подлежит порокам и грехам и требует большой помощи. Иначе: десять властителей, находящихся в городе, суть ангелы, достигшие совершенного десятеричного числа и помогающие роду человеческому. Но, если кто переберёт все вспомогательные силы, то наибольшая из них есть вспомоществующая сила премудрости, то есть Господа нашего Иисуса Христа. Ибо после того, как ангелы сказали: «врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отъидем кийждо в землю свою» (Иер. 51:9), сошёл Сам учитель врачей, и нас, окровавленных, и покрытых кровавою нечистотою грехов, нас, расточивших все имение свое на врачей, исцелил прикосновением края ризы своей (Лк. 8); исцелил в городе, то есть в мире сем, и укрепил мудрого, или, как перевели Семьдесят, «помог» мудрому. Ибо всякому имущему дано будет ему и приложится ему. А так как человек, находящийся во грехах и погруженный в скверны ада, требовал большей помощи, то посему и пришла Сама Премудрость. Иначе: выше сказал, что должно благотворить и своим и чужим; но кто-либо мог возразить: если я захочу благотворить всем, то мне не на что этого делать, и праведный не может иметь столько богатства, которым, обыкновенно, более обладают грешники. Поэтому, теперь он говорит: кому не можешь помочь делом, помоги советом, облегчи утешением. Ибо находящемуся в затруднительных обстоятельствах мудрость может оказать больше пользы, чем какое бы то ни было самое большее богатство. Но и это делай с благоразумием, ибо весы правды велики, и нужно смотреть и кому, и сколько, и как долго, и что давать делом или советом.
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Обитающий с добродетелью в лесах будет жить безопаснее, чем в городе; напротив, предавшийся неправым действиям, хотя бы был окружен тысячью стен, ничем не отличается от безоружного и незащищенного. Великое благо добродетель, сохраняемая со всяким попечением; но великое зло — грех, т.е., предание себя растлению. Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе . Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст (Притч. 14:7). Облечемся же в эти доспехи: нет ничего крепче этого вооружения, никогда не оставляющего нас безоружными и незащищенными.
Какой вред принесла Иоанну наклонность к пустынничеству? Каким злодеям или разбойникам предал Бог пустынного человека? Какой вред принесла Илии гора Кармил? Не были ли более подвержены страху укрепленные города, чем та гора?
Нет ничего безопаснее добродетели, нет ничего безобразнее порока.
Источник
Толкование на Ис. 32Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Главное внимание мудраго должно быть обращено на то, чтобы хорошо было окончание жизни; поэтому лучше постоянно иметь в виду непостоянство и ничтожество земных удовольствий, чем создавать себе чрез них обманчивое наслаждение (7, 2—8). Из ничтожества всего земнаго проповедник выводит заключение, что каждый должен остерегаться неудовольствия и нетерпения. Когда дело начинается, нужно хорошо к нему присматриваться, а не высокомерно противостоять ему; обыкновенно оно оканчивается лучше, чем начиналось: поэтому лучше терпеливо ожидать исхода его (9. 10 ). Ропот—дело восстающих против управления Божия безумных людей (11). Мудрость лучше имущества; она дает человеку жизнь (12. 13). Не следует роптать на зло, по принимать его как добро и предаваться терпеливо водительству Божию (Ιό). Ни праведность считающаго себя праведным, ни нечестие легкомысленнаго не может доставить человеку счастии, но только страх Божий, потому что праведность человеческая никогда не бывает совершенна (10—21). Не следует обращать внимания на злословия (22. 23). Изследование мудрости не сделало проповедника мудрым; он нашел, что везде распространено искушение посредством греха (женщина— олицетворение греха, пак и в Притч. 7 гл.) (24—27). Ив стремлении к благочестию иногда побуждал его мужчина, но женщина—никогда (28. 29). Но по в Боге вина, что человек с таким трудом находит прямой путь, но вина—его лукавство (30).
Источник
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Соломон исследует глубины как мудрости, так и греха.
мудрого. Мудрость обладает могуществом и способна воодушевлять.
Толкование на группу стихов: Еккл: 7: 19-19
Ту же мысль выразил Соломон в своей молитве — именно в словах: ибо нет человека, который не грешил бы (3 Цар. 8:46). Эта мысль легко связывается с последующими стихами, в которых внушается снисходительность к людям; но связь ее с предшествующим не ясна. А, между тем, 20-й стих начинается частицей יכ (ki), которая указывает на то, что этот стих содержит обоснование предшествующей мысли. Ход мыслей вероятно таков: необходимо заботиться о приобретении мудрости, охраняющей человека и от излишней строгости и от нравственной распущенности, так как нет человека на земле, который делал бы и не грешил.
