Книга Екклеcиаста, Глава 5, стих 4. Толкования стиха

И меня никогда не заставят отказаться от мнения, что военачальник Иеффай неосторожно пообещал См. : Суд. 11:30-31. Свт. Амвросий подробно останавливается на этой истории в сочинении «О девстве» (2. 5–7) принести в жертву Господу то, что первым встретится ему по возвращении домой на пороге его дома, так как и сам он раскаялся в своем обете, когда на пороге ему встретилась дочь. Он разорвал на себе одежды и сказал: Увы, дочь моя! Из-за тебя я в тяжком положении. Ты стала причиной моего горя (Суд. 11:35). И хотя он из благочестивого страха исполнил свое жестокое решение, однако учредил для потомков ежегодный траур и завещал им оплакивать ее. Жестокий обет, еще более жестоко исполнение его, и оплакивал обет даже тот, кто сам дал его. В Израиле было принято постановление на все дни: Ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году (Суд. 11:40). Я не могу обвинять человека, который посчитал необходимым исполнить то, в чем поклялся, однако это очень печальное обязательство, за него расплачиваются убийством близкого человека. 
  Лучше вообще не давать никакого обета, чем обещать то, исполнения чего не хочет даже тот, к кому он обращен. В конце концов, у нас есть пример Исаака, вместо которого Господь повелел принести в жертву овна См. : Быт. 22:13 , поэтому не всегда и не все обещания должны исполняться. Сам Господь часто меняет Свое решение, как об этом говорит Писание. Ведь в той книге, которая называется Числа, Он собирался поразить смертью и погубить народ, но потом, по просьбе Моисея, Он примирился со Своим народом См. : Чис. 14:12. И в другой раз Он сказал Моисею и Аарону: Отойдите от общества сего, и Я истреблю их во мгновение (Чис. 16:21). Когда они отошли, земля внезапно разверзлась, и крутая пропасть поглотила нечестивых Дафана и Авирона. 

Проповедник разсматривает различныя явления жизни. Видя, как один угнетает, другаго, он из этого выводить мысль, что лучше было-бы не жить, чем испытывать так много зла (4, 1—3). Он видит ревностныя заботы и труды деловаго че­лочка, который хочет превзойти своих ближних; но к этому понуждает его зависть, суетность, ревность. Другой предается лености и пожирает сам себя в праздности, погибает нера­зумно. Нужно избегать той и другой крайности п спокойно ста­раться о приобретении необходимаго для удовлетворения своих по­требностей (4=6). От разсматривания частной деятельности пропо­ведник переходит к совокупной деятельности людей, показы­вая сначала выгоды теснаго союза двух, трех человек (8—12), потом соединения многих в одно общество под властию царей (13—16).—Проповедник обращает, затем, свой взор к рели­гиозной жизни. Он видит, как безумный без благоговения приходит в дол Божий,—как другой, без внутренняго благо­честия, приносит жертвы,—как третий, как-бы во сне (не­ясном сердечном побуждении) дает обет Богу п не исполняет его, навлекая тем на себя гнев Божий (4, 17—5, 1—6).