Книга Екклеcиаста, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

Премудр был тот, кто запрещал и вечерять с человеком завистливым (Притч. 23:6), под сближением на вечери разумея и всякое также общение в жизни. Как хорошо возгораемое вещество заботимся мы класть подальше от огня, так по мере возможности не надо вести дружеских бесед с завистливыми, поставляя себя вдали от стрел зависти. Ибо не иначе можно предаться зависти, как сближаясь с нею в тесном общении; потому что, по слову Соломона, зависть мужу - от товарища его (Еккл. 4:4; LXX). Действительно, так и бывает: не скиф завидует египтянину, но всякий своему соплеменнику; и из соплеменников завидуют не тому, кто неизвестен, но хорошо знакомым; и из знакомых - соседям, людям того же ремесла и по чему-нибудь иному близким; и из них опять - сверстникам, родственникам, братьям. Вообще, как ржа есть болезнь хлебного зерна, так и зависть есть недуг дружбы.

Источник

Беседа о зависти, TLG 2040.027, 31.377.51-380.14.

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

Также мне сделалось ясным, и какая зависть со стороны ближних следует за мужем, – это жало лукавого духа; и что тот, кто воспринял ее в себя и ею как панцирем облечен, ничего другого не знает, как чтобы снедать свою душу и распиливать и истрачивать вместе с телом, почитая для себя благосостояние других безутешною печалью.

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

По словам Соломона, видел он творящего всяческое зло и закаленного в пороке; о нем и говорит как об окрепшем в нечестии, что вредит бедным (Притч. 28:3; LXX), и опять же, о создании, сотворенном, чтобы его угнетали ангелы (Иов. 40:19; LXX) Божии. Видел и зависть, которую он приобрел к человекам, суетную, наполнившую его сердце; ибо по неизбежности Бог стал всем во всех (1 Кор. 15:28), и стала исполненной Христом молитва, гласящая: дай им, чтобы и они были в Нас, как и Я и Ты едино суть, Отче1.

Примечания


Источник

Схолии на Екклесиаста 25, TLG 4110.031, 25.1-10.

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

Потом обратился я к другому и видел всю силу и славу трудящихся, и усмотрел, что благо одного есть зло для другого, так как завистник мучится чужим счастьем, а пользующийся славою открыт для козней. Ибо, что суетнее, что ничтожнее, что презреннее того, что люди не бедствия свои оплакивают, не о грехах своих скорбят, а завидуют тем, кто лучше их?

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

Проповедник разсматривает различныя явления жизни. Видя, как один угнетает, другаго, он из этого выводить мысль, что лучше было-бы не жить, чем испытывать так много зла (4, 1—3). Он видит ревностныя заботы и труды деловаго че­лочка, который хочет превзойти своих ближних; но к этому понуждает его зависть, суетность, ревность. Другой предается лености и пожирает сам себя в праздности, погибает нера­зумно. Нужно избегать той и другой крайности п спокойно ста­раться о приобретении необходимаго для удовлетворения своих по­требностей (4=6). От разсматривания частной деятельности пропо­ведник переходит к совокупной деятельности людей, показы­вая сначала выгоды теснаго союза двух, трех человек (8—12), потом соединения многих в одно общество под властию царей (13—16).—Проповедник обращает, затем, свой взор к рели­гиозной жизни. Он видит, как безумный без благоговения приходит в дол Божий,—как другой, без внутренняго благо­честия, приносит жертвы,—как третий, как-бы во сне (не­ясном сердечном побуждении) дает обет Богу п не исполняет его, навлекая тем на себя гнев Божий (4, 17—5, 1—6). 



Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 186

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

Недовольство и зависть питают суетное стремление человека к земному удовлетворению.

Толкование на группу стихов: Еккл: 4: 4-4

Екклезиаст отмечает новую черту в современном ему обществе, разрушающую человеческое благополучие, именно – внутреннее обособление людей, их нравственное разъединение. Человек богат, но он одинок; нет у него «другого», т. е. искреннего друга, ни сына, ни брата. Он не знает, для кого он трудится и лишает себя благ. А, между тем, жизнь вдвоем имеет много преимуществ, так как дает каждому нравственную и материальную поддержку.
Preloader