К Титу послание ап. Павла, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

В нашем Писании подобающее, что по-гречески называется πρέπον Ср. у Цицерона: off. 1:14, 17, 66, 93–151. Decorus (у Цицерона употребляется в основном в форме decorum) служит для передачи основного понятия стоиков «подобающее» (см. : Федоров Н. А. Становление эстетической лексики Цицерона. С. 312–313, 432–434, примеч. 181). Рассуждения об этом понятии у свт. Амвросия см. : off. 1:211, 213, 219–225; о различии между decorum и honestum у свт. Амвросия см. : off. 1:219–221 , я ставлю на первое место, этому мы учимся, читая: Тебе, Боже, подобает песнь в Сионе (Пс. 64. 2) – или по-гречески: Σοὶ πρέπει ὕμνος ὁ Θεὸς ἐν Σιών. И апостол сказал: Говори то, что подобает здравому учению (Тит. 2:1). И в другом месте: Ибо подобало, чтобы Тот, Которым всё и ради Которого всё, приведя к славе многих чад, стал вождем их спасения через страдание (Евр. 2:10). 

Если еретики отступили от «здравого учения», то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со «здравым учением». Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1–3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3–5), к юношам (2:6–8), к рабам (2:9–10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8–9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10–11). Эти последние после упоминания «родословий» и «споров о законе», несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10–14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10–11 с 2 Фес. 3:14–15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Рим. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9–10) так же, как в посланиях из уз.

Во втором отделении св. Павел начертывает образ собственно учительной деятельности пастыря церкви, где указует ему: во-первых, чему учить верных, сообразно их возрасту и состоянию, именно: а) чему учить старцев и стариц (Тит. 2:1, 3); б) юниц и юношей (Тит. 2:4–6); в) рабов (Тит. 2:9, 10). Во-вторых, как учить, именно: а) показывая в себе образец добрых дел, а равно чистого учительства и здравого неукоризненного слова (Тит. 2:7, 8);

Уроки учительства старых Апостол преподает Титу, очевидно, сообразуясь с нравами времени и советуя постепенно возводить всех к христианскому совершенству, находящиеся в котором должны выражать это не только в истинной вере в житии добром, но и в одеянии степенном, а тем более в добром воздействии учительском на младших. Такое учительство Апостол называет «здравым», а держащихся его «целомудренными».

"Под целомудренными, – говорит св. Иоанн Златоуст, – он разумел здесь рассудительных, ибо целомудрием называется здравое состояние ума». О старости же он сказал: «и старость имеет недостатки; ей свойственны: небрежность, леность, забывчивость, тупость и неподвижность. Почему Апостол и заповедует старцам: трезвенным быти. Ибо человека в этом возрасте многое располагает быть не трезвенным, наипаче же притупление всех чувств, медлительность а не легкоподвижность. С летами человек охлаждается, и от того происходит сильное расположение к вину. Посему Апостол предостерегает их от этого, желая, чтобы они избегали происходящего от сей болезни посрамления. Мужам предоставлено свыше учить как мужей, так и жен, а женам он предоставляет предлагать увещания дома». «Видно, – говорит преосв. Феофан, – что Апостол хочет, чтобы старцы представляли всесторонне образцовую жизнь (доброучительны), чтобы и правилом и словом учили добру. Старость многоопытная, по естественному порядку, есть руководительница молодости. Но как в житейском быту только занимавшиеся сими делами и разумно в них действовавшие могут руководить и младших, так тем паче в порядке религиозно-нравственном. Почему Апостол и поставил сие дело старости после того, как украсил ее многими добрыми качествами».

В противоположность этим лжеучителям, которые учат Критян только худому, Тит должен раскрывать здравое учение, учить верующих догматам веры и правилам нравственности. При этом ап. указывает даже, каким добродетелям учить верующих сообразно их возрасту, полу и состоянию. Сам Тит должен служить примером для верующих  .

Истинный пастырь должен разумно подходить к своей пастве, преподавая свое учение не без разбора, но сообразуясь с возрастом, способностями, положением своих пасомых.

От старцев следует требовать «бдительности», т. е. духовной осторожности, не допускающей увлечься обольщением; «степенности» в словах, мыслях, внешнем виде; «целомудрия», т. е. здравого состояния ума и чистой жизни, «здравы в вере, в любви, в терпении», чтобы эти добродетели были спасительными (Тит. 2:2).