К Титу послание ап. Павла, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

целомудренный - Греч, σώφρων букв, означает «имеющий здравый ум»; здесь, скорее всего, подразумевается уравновешенность и осторожность.

То есть не легко поднимает руку для удара.

***

Что священник должен избегать любостяжательности, этому научает и Самуил, свидетельствуя перед народом, что он ни у кого ничего не брал (1 Цар. 12:1-3), и нищета апостолов, которые, получая от братии средства к содержанию, хвалились, что, кроме пищи и одежды, они ничего другого не имеют и не желают (Ср. 1 Тим. 6:8).

В стт. 6–9 Апостол перечисляет те условия, которым должны удовлетворять поставляемые на служение пресвитерское. Но термин «пресвитер», который ап. Павел употребляет в ст. 5, заменяется в ст. 7 термином «епископ». Отсюда и вытекает, что Павел употреблял эти два термина, как синонимы. Перечисленные им условия пресвитерского служения относятся, в первую очередь, к области христианской нравственности и исповедания правой веры. Особо отмечаются необходимые в пастырском служении «социальные» добродетели. Пресвитер должен быть способен учить других (ст. 9). Что же касается добродетели «страннолюбия (ст. 8), то о ее значении в древнем христианстве было сказано выше. Требование, чтобы пресвитер был «мужем одной жены» (ст. 6, ср. еще 1 Тим. 3:2–12), нельзя понимать, как это делают некоторые современные ученые, в смысле возбранения многоженства. Многоженство не было разрешено и рядовым христианам, и выдвигание этого требования для пресвитеров не вызывалось бы необходимостью. Можно сказать с уверенностью, что правильное толкование этого требования получило свое выражение в канонах Православной Церкви, которые допускают к священному служению только первобрачных и не разрешают вступать во второй брак овдовевшим. Подобное же требование ап. Павел ставит в 1 Тим. 5:9, в связи с распоряжениями, которые он дает относительно служения вдов. Это требование отвечает его учению о союзе супружеском в Еф. 5. Отображая союз Христа и Церкви, идеальный христианский брак может быть только единый брак.

Страннолюбиву… Случаев к проявлению добродетелей страннолюбия было весьма много в апостольские времена, когда церковь Христова только еще созидалась и устроялась в обществах людских проповедью апостолов и их учеников, и большей частью была гонима от людей века. А потому страннолюбие было тогда одной из высоких добродетелей, и заповедь о ней весьма часто встречается в апостольских посланиях. Но и в нынешнее время она не менее достолюбезной может быть в пастыре церкви.

… Благолюбцу… По толкованию Блаж. Феофилакта, Апостол называет сим именем «кроткого (тихого, никого не смущающего), во всем мерного, не завистливого». Значит благолюбец – это такой человек, которого в обыкновенной речи зовут добрым, или в превосходной степени – добрейшим человеком, намекая этим главным образом на мягкость и нежность его сердечной стороны.

Целомудренность епископа или пресвитера, состоящего в супружестве, должна состоять как в чистоте его помыслов, так и в верности супруге, а равно и в умеренном и благородном пользовании супружеским ложем. У безбрачных же и вдовствующих целомудрие должно состоять не только в чистоте помыслов, но и в совершеннейшей чистоте телесной.

Праведность, заповедуемая Апостолом священнослужителю, по толкованию отцов церкви, есть то же, что нелицеприятная справедливость. При разбирательстве дел пасомых это качество пастыря духовного является одним из драгоценнейших его качеств. Нелицеприятной праведностью обладать может поистине только крепкий духом Божий человек.

Преподобие священнослужителя есть благоговейнство его пред всем святым и божественным, или страх Божий, преисполняющий его сердце. По степени сего страха Божия, осеняющего его душу, или по степени его религиозного блаоговейнства, пастырь и может быть назван преподобным или высокопреподобным, не по титулу только, а по самой истине вещей.

В воздержательности св. Ап. Пвел указывает такое нравственное качество епископа и пресвитера, которое должно покрывать или проникать все его остальные качества; оно должно давать, так сказать, тон и определять направление всей его жизни, ибо всякая добродетель возможна только под условием воздержания, и за что ни возьмись доброе, прежде всего приходится воздержаться от чего-нибудь недоброго. Блаж. Иероним так рассуждает по сему поводу: «воздержательным должен быть епископ (по Апостолу) не от похоти только плотской и от объятий жены, но и от всех душевных страстей: не воспламеняться гневом, не впадать в печаль, не поражаться страхом и не увлекаться неумеренно радостью».

Положительные свойства епископов (как и пресвитеров): страннолюбие (Мф. 25:35), нищелюбие (попечение о вдовах и сиротах, больных и бедных), целомудрие, нелицеприятие, преподобие (благоговеинство к Богу, и посвящение Ему всего), верность преданному учению, уменье действовать на верующих (убедительность) и обличать противников веры.

«Как слово Божие верно и всякого приятия достойно, так и епископ таким да являет себя, чтобы все, что говорит, было почитаемо достойно веры и слова его были правилом истины. Если у епископа только жизнь свята, то, живя так, он себя только пользует: но если он и учителен, то себя и других созидает» (блаж. Иероним). «Прочие качества можно находить и в подчиненных, как-то: непорочность, воспитание детей в послушании, страннолюбие, благочестие; но епископа и пресвитера особенно отличает то, чтобы он оглашал народ учением. Кто не умеет бороться со врагами, пленять всякий разум в послушание Христово и низлагать мудрования (1 Кор. 10:5), тот да будет далек от учительского престола» (св. Иоанн Златоуст). «В конце поставил Апостол учительство, в исчисление того, чем должен быть украшен епископ, потому что в епископстве учительство завершает все прочие качества, составляя его отличительную черту» (преосв. Феофан).

Имея в виду отношение свойств епископов к пресвитерам, должно понять, что эти названия в начале не были так определенно различны, как они различаются ныне. У Греков епископом называлось лицо, посылаемое для надзора за подчиненными городами. Так было и в Церкви. Но так-как епископы были старцы, или вообще люди почтенные, то их могли называть и пресвитерами, по возрасту. Однако вскоре же все яснее и яснее стала означаться великая разность этих названий (см. о сем подробнее в сочинении И. Троицкого, стр. 149–165). И вне всякого сомнения было то, что Апостолы поставляли епископов (наприм. Тимофея, Тита); епископы поставляли пресвитеров (иереев); но пресвитер нигде не упоминается поставляющим епископа. «Апостолы знали от Господа нашего Иисуса Христа о епископском достоинстве», говорит св. Климент, епископ Римский. А св. Игнатий, епископ Антиохийский, писал к Филадельфийцам. «чтобы они находились в единении с епископом, его пресвитерами и диаконами», ясно выражая подчиненность последних первому.

целомудрен. Этому качеству придается большое значение в послании (Тит. 2:2, 5, 6, 12). (Греческое слово "софрон" означает не только "целомудренный" в смысле "сохраняющий себя в девственной или в супружеской чистоте", но также "благоразумный", "рассудительный", "сдержанный", "скромный".)

Затем ап. напоминает Титу, что он оставлен в Крите для того, чтобы докончить все, что не докончил ап. в деле церковнаго устройства, и прежде всего по всем городам поставить пресвитеров. Ап. начертывает и образ истиннаго служителя церкви, для руководства Титу при выборе лиц на должность пресвитера (5—9 ст. ср. 1 Тим. гл. 3).  .

Ап. Павел далее указывает, какими качествами должен обладать пресвитер (епископ) и каких пороков он должен избегать (они изложены так же, как и в первом послании к Тимофею (Тит. 3:2–7). Эти качества следующие:

а) семейные: «муж одной жены, детей имеет верных» (Тит. 1:6);

б) нравственные: «непорочен... не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан» (Тит. 1:7–8);

в) умственные: «держащийся истинного слова... чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9).

Указание это было очень важно для Тита, потому что среди критских христиан было много лжеучителей: пустословов, обманщиков, корыстолюбцев, как из иудеев, так и из самих критян, что и подтверждает изречение о них Критского прозорливца Епименида (VI в. до Р.Х.): «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит. 1:10–12).

В этом месте (Т.е. в Тит. 1:5-8) Павел употребляет два названия¹, о которых мы уже говорили в первом письме Тимофею (1 Тим. 3:2; 1 Тим. 5:17), так как тех, кто теперь называются пресвитерами, в то время называли не только пресвитерами, но и епископами. Ведь он же говорит: чтобы ты... поставил по всем городам пресвитеров (Тит. 1:5) – и, рассуждая о пресвитерах, добавляет: Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель. А также и то, что он сказал, что должно поставить по всем городам пресвитеров, которые могли бы заниматься управлением церковными делами. Ведь поручали незатронутые провинции тем, кто показал способность управления и кто обходил общины так, как теперь епископы обходят свои области... одновременно наставляя каждого в отдельности так, как они полагали нужным для приведения общины в порядок.

«Видишь ли, какой высокой требует он добродетели?» (святой Златоуст). — «Доселе, чего не должен иметь епископ или пресвитер, заповедывалось словом Апостола; теперь, напротив, излагается, что он должен иметь» (блаженный Иероним).

Страннолюбиву. «Не только от других не прибыточествовать, но и свое иждивать на странников» (блаженный Феофилакт). «Прежде всего от имеющего быть епископом ищется страннолюбие. Ибо если всем желательно услышать оное, в Евангелии предуказанное слово: странен бех и введосте Мене (Мф. 25:35), не тем ли паче епископу, которого дом должен быть общею для всех странноприимницею? Мирянин, одного, или двух, или нескольких — не многих — прияв в дом и упокоив, исполнит долг странноприимства. Епископ же, если не будет принимать всех, — нечеловечен есть. И я боюсь, как бы, — подобно тому как царица южская, приходившая от конец земли послушать мудрости Соломоновой, осудит людей времени (первого пришествия Христова) и мужи ниневитские, покаявшиеся проповедию Иониною, осудят тех, кои по презорству и нерадению не восхотели слушать большего Ионы Спасителя, — так и многие из народа, которые устранились от церковного чина, но усердно творят дела, которые творить епископ не считает своим делом, не осудили епископов. О таковых, думаю, и Иоанн пишет к Гаию: Возлюбленне, верно твориши еже аще делаеши в братию и в странныя, иже свидетельствоваша о твоей любви пред церковию: ихже предпослав достойно Богу, добре твориши (ср.: 3 Ин. 1:5-6). И поистине, он Святым Духом, в нем глаголавшим, еще тогда обличил то, что имело быть в Церкви впоследствии, говоря: писах церкви: но первенстволюбец их Диотреф не приемлет нас. Сего ради аще прииду, воспомяну дела его, яже творит, словесы лукавыми укоряя нас: и не доволен бывая о сих, ни сам приемлет братию, и хотящим возбраняет, и от церкве изгонит (ср.: 3 Ин. 1:9—10). Истинно, ныне можно видеть это, предсказанное, — во многих городах, где бывает, что епископы или пресвитеры, видя мирян страннолюбивыми и благолюбцами, неблаговолительно смотрят на это, как будто мирянину нельзя уже делать того, чего не делает епископ. И такие-то миряне послужат в осуждение освященных лиц» (блаженный Иероним). Страннолюбие святой Павел везде заповедует целым Церквам; для чего устроялись общие странноприимницы, попечение о коих лежало на епископе. Но чтобы он вернее и охотнее исполнял это, надо прежде избрания удостовериться, имеет ли он расположение к сему.

Благолюбцу. «Так называет Апостол кроткого (тихого, никого не смущающего), во всем мерного, независтливого» (блаженный Феофилакт). Или «раздающего все свое имущество нуждающимся» (святой Златоуст). Требуется сим, чтоб он был ревнитель всякого рода добрым делам, паче же благотворцем. На нем лежит попечение о бедных и больных, вдовах и сиротах. Потребное для сего доставляет паства; но надо чтоб у епископа или пресвитера лежало сердце к такого рода делам.

Целомудренну — чистому от плотских грехов, возможных и при супружеской жизни, или целомудренно и в свое время пользующимся супружеским ложем, или даже совсем от него воздерживающимся, как это потом и узаконено Соборами для епископов. Блаженный Иероним пишет: «надлежит быть епископу и целомудренным, σωφρονα, — как говорят греки. Если и мирянам повелевается ради молитвы воздерживаться от жен, то что сказать о епископе, который каждодневно должен приносить Богу за грехи свои и народа своего жертвы непорочные? Раскроем книгу Царств и найдем, что Авимелех-священник не прежде дал Давиду и отрокам его от хлебов предложения, как спросивши, чисты ли отроки от жены, — не чужой, а от своей супруги (см.: 1 Цар. 21). И если б не услышал, что они вчера и завчера не имели супружеского дела, то, конечно, не уступил бы им хлебов тех. Но между хлебами предложения и Телом Христовым такое расстояние и различие, как между тению и телом, между образом и истиною или между прообразом будущего и тем, что предызображал прообраз. Посему как кротость, терпение, трезвость, умеренность, нестяжательность, страннолюбие и благолюбие должны быть в епископе в превосходнейшей степени, так и чистота или целомудрие священническое должно быть таково, чтоб не только от дела плотского воздерживаться, но чтоб у имеющего совершать таинство Тела Христова были чисты и ум от помышления о жене, и око от воззрения на нее».

Праведну, — то есть «нелицеприятну в отношении к людям» (блаженный Феофилакт). Требуется, чтоб сам никого не онеправдывал в своих делах и чтоб, когда приходится разбирать дела пасомых, безукоризненно соблюдал закон справедливости. Блаженный Иероним пишет: «также и праведным должно быть епископу, чтоб, предстоятельствуя пред народом, соблюдал правду, воздавая каждому, что заслужил, и в суде нелицеприятствуя. Между праведностию мирянина и епископа то различие, что мирянин может являться праведным в меньшем круге, а епископ должен соблюдать правду в отношении к стольким лицам, сколько у него пасомых».

Преподобну, — то есть «благоговеинствуюшу пред всем Божественным, не опускающему ничего, что обязательно в отношении к Богу» (блаженный Феофилакт). Епископу надлежит быть святу, то есть украшену всякими душевными и телесными добродетелями. Но преподобие есть высший вид святости, когда «она соединена бывает с благочестием и освящаема благоговеинством к Богу и Ему всего посвящением» (блаженный Иероним).

Воздержателъну. «Разумеет здесь Апостол не постящегося только, но воздерживающегося от всякой страсти, обнаруживаемой и языком, и рукою, и бесстыдным взором; ибо в том и состоит воздержание, чтобы не предаваться никакой страсти» (святой Златоуст). «Воздержательным должен быть епископ не от похоти только плотской и от объятий жены, но от всех душевных страстей: не воспламеняться гневом, не впадать в печаль, не поражаться страхом и не увлекаться неумеренно радостию. Воздержание поставлено у Апостола в числе плодов Святаго Духа. Если таким образом воздержание требуется от всех, не тем ли паче от епископа, который терпеливо и кротко должен нести немощи немощных и грехи грешащих, утешать малодушных, поддерживать слабых, никому злом за зло не воздавать, но побеждать благим злое» (блаженный Иероним).

«Сказанное доселе о добродетелях епископа к жизни его относится; а что за сим следует, относится к познанию его» (блаженный Иероним).