К Титу послание ап. Павла, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

У древних мужей вся жизнь была деятельна, и полна подвигов; а у нас – не так, но полна лености. Те знали, что они для того и пришли в мир, чтобы трудиться согласно с волей Давшего им бытие; а мы, как будто родившиеся для того, чтобы есть, пить и веселиться, не думаем ни о чем духовном. Говорю это не об апостолах только, но и о тех, которые были после них. Они, как видишь, ходили везде, преданные этому как своему единственному делу, и всю жизнь проводили в чужих странах, как бы не имея на земле (родного) города. Послушай, что говорит блаженный (Павел): "Для того я оставил тебя в Крите". Разделив между собой вселенную, как бы один дом, они управляли всем и заботились обо всем, приняв на себя один одну часть, а другой другую. "Для того", – говорит, – "я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное". Не повелительным образом требует от него этого. "Чтобы довершил", – го­ворит. Видишь, как душа его была чиста от всякой зависти, как он всегда искал пользы поучаемых, не разбирая, будет ли она достигнута им самим, или кем-нибудь другим? Там, где была опасность и великое затруднение, он исправлял все сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: рукоположение епископов и все другое, что имело нужду в некотором исправлении, или, так сказать, в большем упорядочении. Скажи мне, что же это говоришь ты: чтобы он исправлял твои действия? И ты не счи­таешь этого унизительным и постыдным для себя? Нисколько, говорит, так как я имею ввиду только общую пользу; мной ли будет сделано, или другим, для меня все равно. Таким должен быть предстоятель (Церкви), – искать не своей чести, но общей пользы. "И поставил", – говорит, – "по всем городам пресвитеров". Здесь он разумеет епископов, как мы сказали в другом месте.

По всем", – говорит, – "городам". Он не хотел, чтобы весь остров поручен был одному лицу, но чтобы каждый имел свою часть в своем попечении и наблюдении; таким образом, и для него самого облегчается труд, и над подчиненными будет больше наблюдения, если учитель не будет отвлекаться для предстоятельства над множеством Церквей, но будет зани­маться только одной и ее благоустраивать.

Этими словами доказывается то, что в Церкви апостольской существовали и) пресвитеры и 2) поставлявшие их архиереи, подобные Титу (называемые ныне епископами в тесном смысле). Отношение священноначальников, подобных Титу, к апостолам, каковым был Павел, определяется словами: недокончанная исправиши. Апостолы начали, а архиереи должны продолжать и оканчивать, почему они и называются преемниками апостолов. Кто верует в то, что апостолы избраны и посланы Самим Христом (а можно ли не веровать в это?), тот должен веровать и в божественное установление должности архиереев, как их преемников; не могли апостолы, имея немощное и смертное естество, окончить то, что возложено на них Господом, Который сказал им: научите вся языки (Мф. 28:19). Они могли только в пределах краткой жизни и ограниченного пространства исполнить эту заповедь Христа, а за тем должны были свое служение, вместе с повелениями Господними, передать другим (якоже тебе аз повелех). Пресвитеры должны были находиться в каждом городе (по всем градом), а по выражению книги Деяний, «в каждой церкви“ (14, 23). Не ко многим городам и церквам поставлялись общие пресвитеры, во каждый пресвитер должен был ведать свой город (или селение), свою церковь, свой отдельный приход. При этом – Ст. 7, он был «Божий домостроитель“.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 124++

1) Кого можно считать достойным пресвитерского сана по семейным качествам?

Того, аще кто есть непорочен, единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива Но достойны примечания и предшествующие слова Ап. Павла, содержащие самое распоряжение о поставлении пресвитеров. В них слышится обличение лютеранскому неправомыслию об иерархии и священном сане. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит. 1:5). Священного сана у лютеран собственно нет, и пастор у них тоже мирское лицо, только уполномоченное от общества учить и совершать богослужение. Но вот Ап. Павел не обществу критскому поручает избрать пресвитеров, а одному уполномоченному от себя, своему рукоположеннику Титу, приявшему от Апостола особое посвящение. Пресвитеры также оказываются особыми освященными лицами, приемлющими свой сан чрез особое символическое действие посвящения посредством рукоположения, как о том ясно говорит также Ап. Павел другому ученику и рукоположеннику своему Тимофею (1 Тим. 5:22). (Тит. 1:6). Непорочность пресвитерскую надлежит понимать, конечно, не в смысле совершенной и девственной чистоты, например, по тайному обету, хотя она и выражается иногда именем непорочности, а в более общем смысле «безукоризненного и не зазорного поведения, и при том не перед самым только избранием, а и во всю предыдущую жизнь» (Иероним).

Единыя жены муж, т. е. не двоеженец. Но неужели всякий одноженец по сему самому лучше двоеженца? «Нет, – отвечает Блаж. Иероним, – но так сказано, чтобы показать, что тому легче склонять к единобрачию и воздержанию, кто при таком уроке учит более собственным своим примером». Св. Златоуст говорит: «для чего Апостол представляет такого человека (т. е. хотя брачного, но одноженца)? Он заграждает уста еретикам, осуждавшим брак, показывая, что это дело нисколько не предосудительно, но так честно, что при нем можно восходить даже на священный престол (осуждение современному католицизму); вместе с тем он укоряет людей невоздержанных, не позволяя после второго брака принимать эту власть».

Чада имый верна (т. е. верующих христиан, а не язычников, или неверующих безбожников), не в укорении блуда (русск. – не укоряемых в распутстве) или непокорива (т. е. не буйных и непокорных). Хотя вина детей не делает виновными пред Богом невинных родителей, но непотребство священнических детей может стеснять и пресекать свободу слова у их отцов. «Ибо с какой свободой, – рассуждает по сему поводу Блаж. Иеороним, – можем мы обличать чужих сынов и научать их правым путям, когда обличаемый может возразить нам: прежде своих научи!» Все это налагает великую ответственность на детей пресвитерских, и должно побуждать их блюсти себя в чистоте, вере и благопокорности. Но, с другой стороны, и на священнослужителей правило апостольское налагает непременную обязанность воспитывать чад своих в строгих правилах христианского благочетсия. «Кто не радит о своих детях, – примечает св. Златоуст, – тот как может пещись о чужих».

Первое существенное поручение Титу: поставить по всем городам пресвитеров, причем указуются и те свойства, которыми должны отличаться избранные во пресвитера. Добрые свойства пресвитеров, как и епископов, указываются такие же, какие и в посланиях к Тимофею: непорочность (сравн. 1 Тим. 3:2), единоженство, уменье воспитывать детей, кротость, воздержность, бескорыстие и т. подобное. «Видишь ли – говорит св. Иоанн Златоуст, – как у Апостола чиста душа от всякой зависти, как он всегда искал пользы поучаемым, не разбирая, будет ли она достигнута им самим, или кем-либо другим. Там, где была опасность и великое затруднение, он исправлял все сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: рукоположение епископов и все другое, что имело нужду в некотором исправлении, или, так сказать, в большем устройстве. Таким должен быть предстоятель, – искать не своей чести, но общей пользы». Об единоженстве он говорит: «Апостол заграждает уста еретиков, осуждавших брак, показывая, что это было так честно, что при нем можно даже восходить на священный престол; вместе с тем он укоряет людей невоздержных, не дозволяя, после второго брака, принимать эту власть. Апостол желает, чтобы начальствующий не подавал подчиненным никакого повода к нареканиям... И если он не мог воспитать своих детей, то достоин великого осуждения за леность. Посему, кто не радеет о своих детях, тот как может пещись о чужих? И как может учить других обуздывать гнев, кто не научил этому самого себя? Власть поставляет человека в многие обстоятельства, которые делают и весьма кроткого тяжелым и суровым, подавая множество поводов ко гневу. Посему, если он наперед не позаботился об укрощении этой страсти, то будет крайне тяжелым, повредит и погубит многое в делах своего управления. Епископу всегда должно делать увещанием, а не порицанием и оскорблением. Учитель есть врач душ; а врач не наносит ударов, но наносящего удары исправляет и врачует». «В епископе всякая стяжательность срамна» (блаж. Феофилакт).

-9 Павел приступает к основной части послания.

чтобы ты довершил недоконченное. Речь идет о завершении организации новообразованных общин.

пресвитеров. Пресвитеры - лица, которым поручено общее руководство поместной церковью (Деян. 14:23; Деян. 20:17; 1 Тим. 5:17). Как ясно из ст. Тит. 1:7, Павел употребляет этот термин наряду с термином "епископ". В 1 Тим. 3:2-7 Павел обсуждает качества, которыми должен обладать епископ, в сходных выражениях. Однако в намерения Павла не входит дать полный перечень этих качеств. Он просто указывает, каковы должны быть личные свойства церковных руководителей.

Затем ап. напоминает Титу, что он оставлен в Крите для того, чтобы докончить все, что не докончил ап. в деле церковнаго устройства, и прежде всего по всем городам поставить пресвитеров. Ап. начертывает и образ истиннаго служителя церкви, для руководства Титу при выборе лиц на должность пресвитера (5—9 ст. ср. 1 Тим. гл. 3).  .

После приветствия (Тит. 1:1–4), в котором ап. Павел указывает на цель своего апостольского служения: проповедь «истины», относящейся к благочестию (Тит. 1:1), он напоминает о задаче, порученной им Титу: «для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я приказывал» (Тит. 1:5).

Стих ярко изображает начало истинного пастырства в Церкви: ап. Павел не обществу верующих поручает избрать себе пресвитеров, как делают теперь протестанты, но одному человеку – рукоположенному им Титу. Значит, полномочия Тита можно объяснить только тем, что он сам был рукоположен Апостолом, который в свою очередь, получил дары Духа Святого для иерархического устройства Церкви (1 Тим. 4:14; 5, 22).