К Титу послание ап. Павла, Глава 1, стих 15. Толкования стиха

Стало быть, если злой приносит жертву Богу, а принимает ее от него добрый, она для каждого будет такой, каким является он сам, поскольку и об этом сказано в Писаниях: для чистых все чисто.

***

Никто не вынуждается к перенесению трудностей, которые он перенести не может; ни на кого не возлагается то, что он отвергает; и не осуждают его прочие по той причине, что он признает себя бессильным подражать им. Ведь они помнят, до какой степени высокую оценку получает во всем Писании любовь; они помнят, что для чистых все чисто, и не то, что входит в уста ваши, оскверняет вас, но то, что выходит (Мф. 15:11). А потому всякий прилагает свое старание не к тому, чтобы отказаться от пищи, якобы нечистой, а к тому, чтобы обуздать вожделение и сохранить братскую любовь.

***

Иудеи усвоили, что некоторых животных есть можно, а от вкушения некоторых надлежит воздерживаться (Ср. Лев. 20:25; Деян. 10:14). Апостол же Павел ясно показывает, что они получили закон как символ положения дел в будущем (Ср. Рим. 14:13-26).

***

Когда же вы воздерживаетесь от принятия некоторого вида пищи, даже законной и дозволенной, ради очищения тела, помните, что для чистых все чисто: не считайте нечистым ничего, кроме того, что осквернено неверием. Для нечистых же и неверных, говорит апостол, нет ничего чистого) (Ср. Мф. 15:11; Рим. 14:14). Но поистине, когда верные порабощают тела свои (Ср. 1 Кор. 9:27), все, что отнимается у телесного удовольствия, идет на пользу духовному спасению.

***

Но питать отвращение следует также и к тем, кто отрицает, что у Господа нашего Иисуса Христа на земле была Матерь Мария, хотя это домостроительство Божие удостоило чести оба пола: и мужской, и женский – и показало, что Божие попечение распространяется не только на Того, Кого Он принял, но также и на Ту, через Кого Он принял, поскольку мужчину вынашивает и

рожает женщина. ...Да не ослабит нашу веру подобное размышление о женском чреве, вплоть до того, что может показаться, что и таковое происхождение Господа нашего следует отвергать, так как низкие считают его низким, – потому что немудрое Божие премудрее человеков (1 Кор. 1:25), и поистине для чистых все чисто, как говорит апостол.

Так как все, что создал Бог, хорошо, то не следует сомневаться, что оно и чисто. А те, кто не понимают, нечисты.

Все творения Божии добры и чисты, потому что Слово Божие не сотворило ничего неблагопотребного или нечистого... Но поскольку стрелы у дьявола различны и многовидны, и людей простодушных приводит он в смущение, препятствует братьям пребывать в обычных упражнениях, всевая в них нечистые и скверные помыслы, то, по благодати нашего Спасителя, немногими словами отразим обольщение лукавого... Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что греха или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? Захочет ли кто ставить в вину выходящие из ноздрей мокроты или изо рта слюну? А можешь указать еще и на важнейшее этого – на извержения чрева, которое живому существу необходимо для поддержания жизни. При том, если веруем, что человек, согласно с божественными Писаниями, есть дело рук Божиих, то от силы чистой могло ли произойти какое-либо оскверненное дело? ...А когда не по нашей воле бывает какое-либо естественное извержение, тогда по естественной необходимости, как сказали мы уже, и это терпим вместе с прочими нуждами.

Но как в Ветхом Завете заботились о внешних делах, так в Новом речь идет не столько о внешнем, сколько думают о внутреннем и в напряженном внимании смотрят за тем, чтобы наказание следовало по справедливому приговору.

Вся убо чиста чистым.

Все чисто, к чему бы люди ни прикасались; все есть создание Божие: ибо нет ничего из сотвореннаго Богом нечистаго по природе своей. И виде Бог, говорит Писание, вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт. 1:31). Есть в мире одна только нечистота, это — грех, который диавол поселил среди людей, чтобы он приражался к душе их. Но как же Бог издревле законоположил Евреям одних животных считать чистыми, а других нечистыми? Есть разныя основания, по которым Бог постановил это, но между другими и то, чтобы обуздать плотоугодие их: ибо Евреи, научившись от Египтян, были чревоугодливы и ненасытны. Итак, все чисто для чистых, равно как и все приятно для тех, кто крепок телом и здрав помышлением. Все считается чистым, или нечистым в применении в настроению души и ея произволению. Значит, и всякая пища нечиста или чиста не сама до себе, а по человеческому предубеждению.

Оскверненным и неверным ничтоже чисто,

Подобно тому, как и для людей больных и с испорченным вкусом ничто не приятно, по причине крайняго разстройства здоровья.

но осквернися их и ум и совесть.

Ум осквернен грехом, равным образом осквернена и совесть, по соучастию и общению с ним. Апостол прямо не сказал, что никакая пища для них не чиста, а сказал, что никакая часть их существа не чиста. Сказал же он так потому, что они сами служат источником нечистоты. На ряду с другими частями (их существа) главным образом, по слову его, у них осквернены ум и совесть: ибо кто внутренно уверен, что в нем нет неумеренности в наслаждении, тот смело прикасается к пище, зная одно, что всякое создание Божие по природе своей чисто, как уже и сказано об этом выше. А кто чувствует в себе эту неумеренность, тот весьма разборчив и капризен: ибо грех обладает боязливостию. И как имеющий зараженныя гнилостию уста считает испорченною принимаемую им пищу, так бывает и с ними (оскверненными грехом): предубеждение у них произошло от греховной страсти, а не от различия пищи.

Все чисто, все то-есть яства чисты для чистых. А для Иудеев, коих намерения нечисты, и они не веруют слову Господа нашего, Сказавшего: не то, что входит в человека, оскверняет его (Мф. 15:11; Мк. 7:15), – нет для них ничего чистого, кроме написанного в законе их. Но осквернены они и умом, и совестию, совестью своею – в отношении к браку, а своим умом – в отношении к яствам.

Если человек достигнет того состояния, говорил Пимен Великий, о котором сказал Апостол «вся чиста чистым» (Тит. 1:15), то увидит, что он хуже всякой твари. Брат спросил старца: Как могу думать о себе, что я хуже убийцы? Пимен отвечал: “Если человек дойдет до состояния, указанного Апостолом и увидит человека, сделавшего убийство, то скажет: он однажды сделал этот грех, а я убиваю себя ежедневно”. Брат пересказал слова Пимена другому старцу. Старец отвечал: “Если человек дойдет до состояния такой чистоты, и увидит грехи брата, то праведность его поглотит этот грех”. Брат спросил: Какая праведность его? Старец отвечал: “Всегдашнее обвинение себя”¹.

Вот истинные слышатели и творцы Закона евангельского! Изгнав из сердец своих осуждение и соблазн, они исполнились святой любви к ближнему, изливая на всех милость, и милостью врачуя грешников.

Итак, не по природе своей чисты или нечисты (яства), но по произволению принимающего их.

Видишь ли, к чему сказано было предыдущее? "Для оскверненных и неверных", – говорит, – "нет ничего чистого".

Следовательно, и свинья – чистое (животное). Почему же было запрещено употреблять ее в пищу, как не­чистую (Лев. 11:7)? Не по природе она была нечиста, потому что (по природе) все чисто; иначе нет ничего не чище рыбы, которая питается и человеческим телом, а между тем была дозволена для употребления в пищу и считалась чистой. Также не было бы ничего не чище курицы, которая ест червей, равно как и оленя, который, говорят, потому и называется оленем (έλαφος), что ест змей (ŏφεις); но все это употреблялось в пищу. Почему же свинья и некоторые другие подобные животные были запрещены? Не потому, чтобы они были нечисты, но чтобы более ограничить чревоугодие. Если бы Бог так (прямо) сказал это, иудеи не послушались бы; а теперь страхом нечистоты Он удержал их. Что, скажи мне, не чище вина, если исследовать его? Что не чище воды, которой они преимущественно очищались? Они не прикасались к мертвым, между тем очищали себя (в жертвах) мертвым, так как заколотое – мертво, а они им очищались. Подлинно, детское было их учение. Посмотри еще: вино не от навоза ли получает состав свой? Ведь виноградник всасывает в себя влагу, как из земли, так и из лежащего на ней навоза. И вообще, если мы захотим по­дробно разбирать, все нечисто. Но если решим не разбираться, нет ничего нечистого, а все чисто. Бог не сотворил ничего нечистого; и нет ничего нечистого, кроме одного греха, потому что он касается души и ее оскверняет; остальное – человеческий предрассудок. "А для оскверненных", – говорит (апостол), – "и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть". В чистых может ли быть что-нибудь нечистое? А кто имеет нездоровую душу, тот оскверняет все. Если им овладеет такое настроение, постоянно разбирающее, что чисто и что нечисто, то он, пожалуй, не прикоснется ни к чему. По понятию таких людей, не будет ничего чистого, ни рыба, ни все прочее, – "осквернены", – говорит, – "и ум их и совесть", но все нечисто. Впрочем (апостол) не сказал так, – но как? Он приписал все самим людям. Нет ничего, говорит он, нечистого, но нечисты сами они, – их ум и совесть, не чище которых нет ничего.

Что же нечисто? Грех, злоба, корыстолюбие, лукавство. "Омойтесь", – говорит (пророк), "очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих" (Ис. 1:16). "Сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12). "Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого" (Ис. 52:11). Те (ветхозаветные) очищения были образами (истинного) очищения. "К трупам", – говорит (Писание), – "их не прикасайтесь" (Лев. 11:8). И грех есть такая же мертвечина смердящая. "Священник", – говорит, – "увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа" (Лев. 13:15). И грех есть также нечто пестрое и разнообразное. А что на это именно указывается здесь, видно из дальнейшего: если проказа будет постоянно и на всем теле, то человек чист; а если на одной части, то нет. Видишь ли, что нечистым бывает то, что разнообразно и переменно? И еще: "имеющий истечение, нечист" в душе (Лев. 15:4); под изливающим семя разу­меется извергающий семя. Также "необрезанный" – нечист (Быт. 17:14). Видишь, что это не иносказания, но образы? Здесь ра­зумеется не истребляющий зла в душе своей. Работающий в субботу побивается камнями, – т. е. тот, кто не постоянно предан Богу, погибает. Видите, сколько родов нечистоты? "Если женщина родит", – сказано, – "то она нечиста" (Лев. 12:2). Почему, скажи мне? Не сам ли Бог создал семя и рождение? Почему же такая жена нечиста? Не имелось ли здесь ввиду что-нибудь другое? Что же такое? Через это Бог внедрял в душу целомудрие, отвлекал ее подальше от прелюбодеяния, потому что, если рождающая нечиста, то тем более – прелюбодействующая. Если прикасаться к своей жене не совсем чисто, то тем более – смешиваться с чужой. Участвующий в "погребении", – сказано, – "не чист" (Лев. 21:1); тем более – участвующий в убийстве и войне. И много можно найти родов нечистоты, если перечи­слять все. Теперь же требуется от нас не это, но все перене­сено в душу. Телесное ближе к нам; поэтому при помощи его Бог прежде и наставлял (людей). А теперь не то, потому что не следовало всегда оставаться при образах и тенях, но принять истину и ее держаться.

Грех есть нечистота; его будем избегать, от него будем воздерживаться. "Если", – говорит (Премудрый), – "подойдешь к нему, ужалит тебя" (Сир. 21:2). Нет ничего не чище корыстолюбия. Откуда это видно? Из самых его действий, потому что чего не оскверняет оно? Оскверняет руки, душу, самый дом, в котором хранится похищенное. У иудеев же это счи­тается ни за что. Между тем у них Моисей нес кости Иосифа, и Сампсон пил из ослиной челюсти и ел мед из челю­стей льва, и Илия питался от воронов и вдовицы. Да что, скажи мне, если бы было нужно разбирать в этом подробно, то кожи самих книг Писания не всего ли они не чище? Ведь и они от мертвых животных. Таким образом, не один только блудник нечист, но и другие еще более; и прелюбодей не­чист. Но тот и другой нечист не от самого смешения, – так как иначе, по той же причине, и прикасающийся к собственной жене нечист, – но от нарушения права и от любостяжания, по которому он присвоил у брата самое необходимое. Ви­дишь, что нечист порок? Имевший двух жен не был нечист; и имевший многих жен – Давид не был нечист; но когда он взял одну жену незаконно, тогда стал нечистым. Почему? Потому, что сделал несправедливость, потому что похитил чужое. И блудник нечист не по самому смешению, но по характеру (своего поступка), потому что он оскорбляет женственность; равно как наносят оскорбление друг другу те, которые делают женщину общей, извращая законы природы, так как ей должно быть женой одного. "Мужчину и женщину", – гово­рит (Писание), – "сотворил их" (Быт. 1:27), и еще: "и будут одна плоть" (Быт. 2:24); не многие, но два в плоть одну. Таким образом, здесь происходит несправедливость; и потому это – порочное дело. Также и гнев, когда превзойдет меру, делает человека нечистым, не от самого волнения, но от свойства его; потому и прибавлено: " гневающийся" – не просто, но – "напрасно"(Мф. 5:22). Итак, стремление везде к излишеству – нечисто; от жадности и ненасытности рождается нечистота. Будем же бодрствовать, увещаю вас, будем чисты истинной чистотой, чтобы нам сподобиться узреть Бога, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Для чистых все чисто. Лжеучители, по-видимому, вводили какие-то запреты (ком. к 1 Тим. 4:3). Ответ Павла см. в 1 Тим. 4:3-5.

Авва Пимен говорил: «Если человек достигнет того состояния, о котором сказал Апостол: Вся убо чиста чистым (Тит. 1:15), то увидит, что сам хуже всякой твари». Брат спрашивает старца: «Как могу думать о себе, что я хуже убийцы?». Старец отвечал: «Если человек дойдет до состояния, указанного Апостолом, и увидит человека, совершившего убийство, то скажет: “Он однажды сделал сей грех, а я убиваю каждый день”».