К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, стих 7. Толкования стиха

Если обратиться к истории Израиля, говорит апостол, мы снова и снова увидим, как происходил процесс отбора. Планы Божии не распространялись на весь народ, и никогда не входили в Его замысел все те, кто мог претендовать на происхождение от Авраама. Для доказательства апостол Павел приводит два примера из истории Израиля. У Авраама было два сына: Измаил, сын рабыни Агари, и Исаак, сын его жены Сарры. Оба они были прямыми кровными потомками Авраама. Сарра родила сына, будучи настолько старой, что, говоря по-человечески, это было невозможно. Когда Исаак вырастал, Измаил однажды посмеялся над ним. Это возмутило Сарру, и ока потребовала, чтобы Измаил и Агарь были изгнаны и чтобы Исаак остался единственным наследником. Аврааму очень не хотелось прогонять их, но Бог повелел ему сделать это, «ибо в Исааке наречётся тебе семя» (Быт. 21:12). Ведь Измаил был плодом обычного человеческого влечения, Исаак же был сыном Божьего обетования (Быт. 18:10-14). Настоящая наследственная линия должна была считаться лишь по ребёнку, родившемуся по обетованию. Вот первое доказательство того, что не все физические потомки Авраама могли считаться принадлежащими к избранному народу. Внутри народа происходил процесс отбора и избрания Божия.

Апостол говорит, что это произошло не случайно. Самым первым человеком, с кем Бог заключил завет, выделив его среди всех прочих людей, был Авраам. Бог вырвал его из родной земли, сделал странником и пришельцем, заключил с ним договор, а потом сказал, что не все его дети наследуют обетование. У Авраама было восемь детей от Хеттуры и еще сын Измаил, от которого произошли мусульмане, но с ними не был заключен договор. Сказано: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12).

дети... от семени - букв, «семя... дети». В греч. тексте отношения между этими словами не вполне ясны: «не все дети есть семя Авраама» или «не все семя Авраама - дети». Можно понимать мысль апостола и по-другому: (а) не все потомки Авраама - наследники его обетований; (b) не все дети Авраама - его истинные потомки, т. е. наследники его обетований.

Родство по плоти с Авраамом (или: происхождение от Авраама) само по себе еще не делает человека участником в его обетовании. Измаил также произошел по плоти от семени Авраама (Быт. 16:15-16), но он не принадлежит к детям обетования, данного Богом этому патриарху - оно исполнилось в Исааке, родившемся от Сарры,(Быт. 17:16, 21). Дети Авраама от Хеттуры и от наложниц (Быт. 25:1-6) также не считались детьми обетования. Само же обетование Павел приводит в. 9:9 (ср. Быт. 18:10).

плотские дети - т. е. физические потомки.

дети обетования - Исаак родился благодаря Божьему обещанию и содействию, а не только вследствие естественных причин. Павел сравнивает здесь рождение Исаака как истинного семени Авраама с обращением ко Христу верующих, которые усыновляются Богом, пройдя через сверхъестественное рождение в крещении и став, таким образом, также наследниками обетований.

Павел далее возвращается к теме, затронутой ранее в словах о том, что «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:28-29). Теперь Павел делает следующий шаг, заявляя:

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его... (Рим. 9:6-7).

Таким образом, внутри израильского народа Павел выделяет группу избранных. По мысли Павла, Бог с самого начала сделал различие между этническим Израилем и теми внутри израильского народа, кому принадлежит обетование Das A. A. Paul and the Jews. P. 88..

Кто же подлинные израильтяне и дети Авраама? Отвечая на этот вопрос, Павел открывает обширную подборку ветхозаветных цитат и аллюзий, которая будет определять развитие богословской мысли в главах 9-11 См.: Evans С. A. Paul and the Prophets. P. 122-127..

Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля (9) есть призыв к смирению (стт. 6–21). Апостол отправляется от Библии. Он ссылается на пример детей Авраама и на другой пример – еще более показательный: двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом, независимо от их заслуг. И Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими. Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Действительно, в отличие от гл. 8, Апостол говорит в гл. 9 не только о Божественном изволении спасения. Он прямо допускает возможность различного назначения сосудов, вылепленных из одной глины. Но здесь-то и надо помнить, что ап. Павел дает на вопрос о судьбах иудейства не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам ап. Павел этих последних следствий не выводил.

(V) Точна эта речь, ибо он говорит, что ни в малейшей степени не обманулось, то есть не могло уклониться от истины, Божие слово. Ведь общеизвестно, что Бог изначально возвестил Аврааму, что тот будет отцом многих (см. Быт. 17:5), и ещё: Умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные множеством (Быт. 22:17) Прибавки «множеством» (τω πλήθει) нет в греческом тексте книги Бытия, но оно имеется в Евр. 11:12, содержащем аллюзию на это место. С такой же прибавкой Быт. 22:17 цитируется у блж. Феодорита Кирского, в гомилиях Оригена на Бытие (в латинском переводе Руфина), в «Житии св. Пахомия» (в латинском переводе Дионисия Малого). См.: Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Vol.l. Genesis /ed.J. W. Wevers.Gottingen, 1974. S. 217. , поэтому надлежало, чтобы Авраам был провозглашён отцом не только тех, кто от Израиля, ведь не один был народ, явившийся от него, но мириады по всей земле, которые определены в дети Аврааму, если они действительно дети по обетованию и ходят по следам его веры, которую имел он в необрезании (Рим. 4:12), как написано. Ибо как пишет негде сам блаженный Павел: Не законом даровано Аврааму или семени его обетование — быть наследником мира, но праведностью веры, ибо если утверждающиеся на законе — наследники, говорит он, то тщетна вера, бездейственно обетование (Рим. 4:13-14). Поэтому, когда семя от Авраама признаётся как в Исааке, то есть по обещанию, а слово обетования таково: В это же время приду, и у Сарры будет сын, тогда может быть вполне очевидным, что «не плотские дети» непременно и всячески будут считаться детьми Божиими, но будут иметь в себе таковую славу скорее дети по обетованию, то есть дети по вере.

Отдел седьмой. Разъяснение причин и значения неверия иудеев (Рим. 9–11)

В раскрытии общего предмета вышеозначенных глав примечается у Св. Ап. Павла семь отдельных пунктов с следующими основными и руководящими мыслями.

Пункт первый. Что обещанные потомству патриарха Иакова блага нового завета не достались ему, это не значит, что божественные обетования не сбылись (Рим. 9:1–13).

Течение мыслей в раскрытии сего предмета таково. Высказав великую свою печаль и непрестанное мучение сердца своего об отвержении своих единоплеменников несмотря на данные им высокие преимущества (Рим. 9:1–4), и даже на то, что «от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5), Апостол делает такое примечание: «но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все те дети Авраама, которые от семени его … то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» Авраамово истинное (Рим. 9:6–8). Родился по силе обетования один только сын Сарры (Рим. 9:9); значит, прочие дети Авраама, например, от Агари и Хетурры, были только плотские дети его, и относительно их Бог решительно ничего не обещал. Отсюда следует, хотя Апостол буквально этого не высказывает, что иудеи, происходя от Авраама, еще могут не считаться по суду Божию истинными потомками праотца иудейского Авраама. Разъясняет это Апостол с наглядностью на примере сыновей Ревеккиных. Несмотря на то, что оба они рождены ею от одного отца Исаака и даже зачаты в одно время (Рим. 9:10), Бог избрал только одного и притом меньшего, и даже еще до рождения их «дабы, – прибавляет Апостол, – изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающего (к той или иной судьбе), … как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:11–13. Ср. Мал. 1:2).

Не потому только есть кто чадо Авраамово, что родился от него по плоти. Не все родившиеся от Авраама суть по тому самому и чада его, то есть чада Авраамовы истинные, соответствующие намерениям Божиим, или чада обетования, Божии чада (стих 8). И Измаил от Авраама, и после того дети Хеттуры (см.: Быт. 25:1, 4; 1 Пар. 1:32-33) тоже Авраамовы были дети по плоти, но ни тот, ни эти не приняты в наследники обетования. Наследником его объявлен один Исаак: во Исааце наречется тебе семя, — то есть семя, достойное быть причастным благ обетования. Святой Златоуст говорит: «если выразумеешь, кто называется семенем Авраамовым, то увидишь, какому семени дано обетование, и узнаешь, что слово Божие не осталось без исполнения. Итак, скажи мне, кто называется семенем? Не я говорю, отвечает Апостол, но Ветхий Завет изъясняет сам себя, говоря так: во Исааце наречется тебе семя (Быт. 21:12)». Вот первый пример выделения из наследия обетования плотски рожденных от отца, приявшего обетование!

Для цели Апостола — указать видимые примеры выделения из наследия — было бы достаточно сказанного; но как он имел при этом в мысли так поставить сии примеры, чтобы в них видно было отображение того, что совершалось в очию всех во Христе Иисусе в деле благовестил Евангелия, которое он теперь защищает; то не ограничивается одними приведенными словами, а дает истолкование всему тому событию такое, в котором нельзя не видеть указания на совершающееся о Христе Иисусе, которого и понять нельзя, не предполагая сего указания. Почему святой Златоуст говорит, что Апостол «в изъяснении своем настоящее (бывающее о Христе) связует с ветхозаветным».